《清史稿》林纾严复辜鸿铭列传【札记】

菜籽

林纾严复辜鸿铭列传[1]

林纾[2]，字琴南，号畏庐，闽县人[3]。光绪八年举人。少孤，事母至孝[4]。幼嗜读，家贫，不能藏书。尝得史、汉残本[5]，穷日夕读之，因悟文法，后遂以文名。壮渡海游台湾[6]，归客杭州，主东城讲舍[7]。入京，就五城学堂聘，复主国学[8]。礼部侍郎郭曾炘以经济特科荐，辞不应[9]。

【注释】

[1] 林纾、严复、辜鸿铭同是福建籍的译坛泰斗，被学界公认为中国近代三大翻译家。但相比较而言，林纾以翻译外国小说出名，严复长于译介西方思想文化名著，辜鸿铭则由于传播中华国学典籍而享誉海外。选文出自《清史稿》卷486列传二百七十三文苑三，介绍了林纾等三位名家的生平和主要事迹。[2]林纾：（1852－1924）原名群玉，学名徽，别署冷红生、六桥补柳翁，晚年又号践卓翁、蠡叟。光绪八年（1882）中举后，屡试不第，遂放弃举业，专治古文。以教书为生，先后就教于福州苍霞精舍、杭州东城讲舍、北京金台书院、五城学堂、京师大学堂、正志中学、孔教大学等校。戊戌变法前，积极投身维新运动。五四运动前，由于刘半农、钱玄同有意合演的双簧戏，沦为“反对白话文”的所谓守旧人物。张俊才《林纾评传》指出他对陈独秀等全盘西化过激行为的反对姿态，实与新文化运动构成了有机互补关系。如今，林纾因他的古文成就被公认为中国古典文学的最后一位大师，同时也因绍介西学而被视为新文学的不祧之祖。一生著述甚富，撰有《闽中新乐府》、《畏庐诗存》、《畏庐文集》（续集、三集）、《春觉斋论文》、《文微》等；译著《巴黎茶花女遗事》、《黑奴吁天录》等《林译小说丛书》多达180多部；另有创作小说《剑腥录》、《畏庐漫录》、《技击余闻》等，传奇《合浦珠》、《天妃庙》、《蜀鹃啼》等多种。在书画界成名早于齐白石，被推为“旧京画史”的巨擘（黄濬《花随人圣庵摭忆》）。 [3] 畏庐：林纾弟子刘永祺1893年在龙潭精舍后浩然堂右侧为他所筑的房子，后被林纾用作名号，取义“畏天而循分”，见《畏庐记》。闽县：清代县名，属福州府。[4]少孤：十九岁这年是林纾一生中最痛苦的一年，“丧葬接踵”。先是年迈的祖父去世。未几，父亲自台湾病重归来，卧床四十天后一命归天。紧接着，老祖母受不了丧夫失子之痛，也溘然长逝。事母至孝：林纾中举后曾有台湾某公重金聘他任参佐，但因其母不甚赞成，林纾就坚决谢绝，自言不忍远离老母（《贞文先生年谱》）。[5]史、汉：《史记》、《汉书》。林纾因为家贫，只能用节省下的零花钱购买旧书残本来阅读。[6] 壮游台湾：林纾十六至十八岁时到台湾帮做生意的父亲记帐。[7]主东城讲舍：1898年5月底，林纾南下杭州，应邀在东城讲舍任教，主讲《史记》、《汉书》。东城讲舍建于同治三年(1864年)。光绪二十六年(1900)冬，学者邵章将杭州东城讲舍改为杭州藏书楼。[8] 五城学堂：清代北京城区划为中城、东城、西城、南城、北城五区，以五城命名的五城学堂是北京最早兴办的一所中学。奏请学堂兴办的京兆尹陈璧，保举林纾和天津王肖泉二人分别担任国文、西文总教习。[9]辞不应：光绪二十七年（1901年），清政府诏开经济特科，命部院大臣荐才赴试。林纾的同乡、礼部侍郎郭曾炘(字春榆)曾以林纾入荐，但宦情已淡的林纾写了《上郭春榆侍郎辞特科不赴书》，委婉而坚决地推辞，因此终身未能入仕。

生平任侠尚气节，嫉恶严。见闻有不平，辄愤起，忠恳之诚发于至性。念德宗以英主被扼[1]，每述及，常不胜哀痛。十谒崇陵[2]，匍伏流涕。逢岁祭，虽风雪勿为阻。尝蒙赐御书“贞不绝俗”额[3]，感幸无极，誓死必表于墓，曰“清处士”[4]。忧时伤事，一发之于诗文。

【注释】

[1]德宗以英主被扼：光绪主张变法强国，受到以慈禧太后为首的保守势力的阻挠破坏，被幽禁至死。[2]十谒崇陵：从1913年4月12日第一次前往易县梁格庄拜谒光绪陵墓，到1922年止，林纾前后拜谒光绪陵墓共达十一次之多。“然每一临池，辄唏嘘不自已”。他将自己绘制的一幅谒陵图交付子孙，“永永宝之，俾知其祖父身虽未仕，而其爱恋故主之情有如此者!”[3] “贞不绝俗”额：1922年旧历十月，宣统举行结婚大典。林纾不顾体弱多病，精心绘制了四镜屏呈进。宣统为此特书“贞不绝俗”匾额并拿出宫中用袍料褂料等赐谢林纾。[4]誓死必表于墓：宣统的赏赐令林纾感戴不尽，他在《御书记》表示：“布衣之荣，至此云极。一日不死，一日不忘大清。死必表于道曰：‘清处士林纾墓’，示臣之死生，固与吾清相终始也。”处士指的是隐居家中，藏其才德，未出外做官的士人。

为文宗韩、柳。少时务博览，中年后案头唯有诗、礼二疏，左、史、南华及韩、欧之文，此外则说文、广雅，无他书矣。其由博反约也如此[1]。

【注释】

[1]由博反约：林纾从小无书不读，尤其是三十一岁中举后，从李宗言兄弟的玉尺山房借阅书籍不下三四万册。但当他开始以传统古文为基本的研读对象时，其他杂书概闲置不阅，如福建省兴化府知府张僖在为《畏庐文集》写的序言中说：1895年，四十四岁的林纾应张僖之聘，赴兴化校阅试卷，“居府治‘梅花诗境’中。经月旦夕论文，稍检其行箧，则所携者《诗》、《礼》二疏、《春秋左氏传》、《史记》、《汉书》、韩柳文集及《广雅疏证》而已。畏庐谓古今文章归宿者止此”。

其论文主意境、识度、气势、神韵[1]，而忌率袭庸怪，文必己出。尝曰[2]：“古文唯其理之获，与道无悖者[3]，则味之弥臻于无穷。若分画秦、汉、唐、宋，加以统系派别，为此为彼，使读者炫惑莫知所从，则已格其途而左其趣。经生之文朴，往往流入於枯淡，史家之文则又隳突恣肆[4]，无复规检，二者均不足以明道。唯积理养气，偶成一篇，类若不得已者，必意在言先，修其辞而峻其防，外质而中膏，声希而趣永，则庶乎其近矣。”纾所作务抑遏掩蔽，能伏其光气[5]，而其真终不可自閟[6]。尤善叙悲，音吐凄梗，令人不忍卒读。论者谓以血性为文章[7]，不关学问也。

【注释】

[1]论文：《畏庐论文》，又名《春觉斋论文》。意境：《畏庐论文·应知八则》说：“文章唯能立意，方能造境。”识度：“识者，审择至精之谓；度者，范围不越之谓”。气势：“文之雄健，全在气势”。神韵：林纾所论只有“情韵”、“神味”，当为“神味”。他认为“神味”是“行文之至境也”。[2]尝曰：见《国朝文序》。[3]理：指义理。道：指孔孟之道。[4]隳（huī）突：奔突、冲撞。[5]抑遏掩蔽：苏洵《上欧阳内翰书》称韩愈文章“如长江大河，浑浩流转，鱼鳖蚊龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露”，意思是说韩文有气势而又能敛气蓄势。光绪辛丑(1901)，桐城派古文家吴汝纶入都，林纾送了几篇古文向他请教。吴汝纶读后大为赞赏，称道林纾的文章为“抑遏蔽掩，能伏其光气者”。[6]閟（bì）：掩蔽。[7]以血性为文章：张僖《畏庐文集·序》说：“畏庐，忠孝人也，为文出之血性。”

所传译欧西说部至百数十种[1]。然纾故不习欧文，皆待人口达而笔述之[2]。任气好辩，自新文学兴，有倡非孝之说者，奋笔与争[3]，虽胁以威，累岁不为屈。尤善画，山水浑厚[4]，冶南北于一炉，时皆宝之。纾讲学不分门户，尝谓清代学术之盛，超越今古，义理、考据，合而为一，而精博过之。实于汉学、宋学以外别创清学一派[5]。时有请立清学会者，纾抚掌称善，力赞其成。甲子秋，卒，年七十有三，门人私谥贞文先生[6]。有畏庐文集、诗集、论文、论画等。

【注释】

[1]说部：相对于经史子集四部正规典籍而言的小说书的别称。[2]口达而笔述：林纾与通外文的口译者合作翻译时，负责将原文意思转换为文言文。[3]奋笔与争：指林纾一人单枪匹马与《新青年》集团，围绕提倡白话文是否要废古文而展开的争论。为了说明道理，林纾先后撰写了《论古文之不宜废》、《致蔡鹤卿书》、《论古文白话之相消长》。针对对手双簧戏的侮辱，他还发表了泄愤的小说《荆生》、《妖梦》，引发《新青年》众怒声讨。[4]山水浑厚：林纾长于山水画。他师承福建“诗书画三绝”艺术家谢琯樵高足陈文台26年，深得历代文人画的精髓，并融通加以变化，不惟可与乃师等量齐观，且较之更“青出于蓝”。其画20年代在琉璃厂订的润格之高，就是齐白石也比不上，可见在京城的知名度。[5]清学：以“实事求是”为标榜的清代学术，顾炎武被称为开山始祖。清末章太炎、刘师培、梁启超对清学史作了梳理、研究。[6]贞文：朱羲胄《貞文先生年譜》说：林纾“既卒之百日，门人会而私谥曰贞文”。马其昶之子根伟复信给林氏弟子说：“《逸周书·谥法解》：‘清白守节曰贞，勤学好问曰文’，以谥畏老，尤称生平。” 宣统也曾赐林纾“贞不绝俗”匾额。


国学新读本，中国社会出版社，2010年，179－185

菜籽

严复[1]，初名宗光，字又陵，一字几道，侯官人[2]。早慧，嗜为文。闽督沈葆桢初创船政[3]，招试英俊，储海军将才，得复文[4]，奇之，用冠其曹，则年十四也。既卒业，从军舰练习，周历南洋、黄海。日本窥台湾，葆桢奉命筹防，挈之东渡诇敌[5]，勘测各海口。光绪二年，派赴英国海军学校肄战术及砲台建筑诸学[6]，每试辄最。侍郎郭嵩焘使英[7]，赏其才，时引与论析中西学术同异。学成归，北洋大臣李鸿章方大治海军，以复总学堂[8]。二十四年，诏求人才，复被荐，召对称旨。谕缮所拟万言书以进[9]，未及用，而政局猝变。越二年，避拳乱南归[10]。

【注释】

[1]严复：（1854—1921年）清末著名的资产阶级启蒙思想家，翻译家和教育家，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。严复的主要贡献是第一个将西方的社会学、政治学、政治经济学、哲学和自然科学系统地介绍到中国。他翻译的《天演论》、《原富》、《群学肄言》、《群己权界论》、《社会通诠》、《法意》、《名学浅说》、《穆勒名学》等著作，对当时知识分子和社会产生了巨大影响。严复的翻译严谨、考究，他提出的“信、达、雅”的翻译标准对后世的翻译界也影响甚巨。[2]侯官：侯官县1913年与闽县合并为闽侯县。今属福州。[3]船政：鸦片战争后，朝廷派左宗棠担任闽浙总督，在福州设立船政局，开厂造船。左后来又被调往西北，离任前力请丁忧在家的沈葆桢接办船务。沈葆桢（1820－1879）从1866年10月担任船政大臣之后，8年共造11艘兵舰和5艘商船，装备了中国第一代海军舰队。[4]复文：严复报考马尾船政学堂，作《大孝终身慕父母论》的考题时，一气呵成，感情充沛，完卷后不觉哭出声来。沈葆桢见有人扰乱考场，令衙役逐出。待阅毕严复卷子，见是难得的佳作，又马上令人召回，当面取为魁首。[5]诇（xiòng）：侦察。[6] 派赴英国海军学校肄战术及砲台建筑诸学：1877年到1879年7月，严复等被公派到英国留学，入格林威治海军学院学习算学、化学、海军战术、枪炮营垒等。他的成绩一直名列前茅。[7]郭嵩焘：（1818－1891年）字伯琛，号筠仙、玉池老人，湖南湘阴人。1877年起，任清政府驻英法公使。1878年8月被清政府召回。他是中国第一位驻外外交官。《郭嵩焘日记》1878年2月2日记道：“格林里治肄业生六人来见，严又陵（宗光）谈最畅。”[8]以复总学堂：严复1879年毕业回国，到福州船政学堂任教习，次年调任天津北洋水师学堂总教习（教务长），1890年升为总办（校长）。[9]拟万言书：1898年光绪帝命严复来京觐见，阐述变法主张。并按圣旨撰《上光绪皇帝万言书》。[10]避拳乱南归：1900年（光绪二十六年）义和团运动爆发，严复离开天津，避居上海。拳：义和团又称义和拳。

是时人士渐倾向西人学说，复以为自由、平等、权利诸说，由之未尝无利，脱靡所折衷[1]，则流荡放佚，害且不可胜言，常于广众中陈之。复久以海军积劳叙副将，尽弃去，入赀为同知[2]，累保道员。宣统元年，海军部立，特授协都统，寻赐文科进士[3]，充学部名词馆总纂。以硕学通儒征为资政院议员。三年，授海军一等参谋官。复殚心著述，于学无所不窥，举中外治术学理，靡不究极原委，抉其失得，证明而会通之。精欧西文字，所译书以朅辞达奥旨[4]。

【注释】

[1]脱靡所折衷：如果不加以折中协调。[2]入赀（zī）为同知：捐纳财产而获得同知的官衔。[3]文科进士：宣统元年十二月七日（1910年1月17日）清廷的游学毕业生考试放榜，录取31名，严复被赐予文科进士出身。[4]朅（qiè）辞：有力的语言。

其《天演论》自序有曰：“仲尼之于六艺也[1]，《易》、《春秋》最严[2]。司马迁曰：‘易本隐而之显，春秋推见至隐。’此天下至精之言也。始吾以为本隐之显者[3]，观象系辞，以定吉凶而已；推见至隐者，诛意褒贬而已[4]。及观西人名学，则见其格物致知之事，有内籀之术焉，有外籀之术焉[5]。内籀云者，察其曲而知其全者也，执其微以会其通者也。外籀云者，援公理以断众事者也，设定数以逆未然者也。是固吾《易》、《春秋》之学也。迁所谓‘本隐之显’者外籀也，所谓‘推见至隐’者内籀也，二者即物穷理之要术也。夫西学之最为切实，而执其例可以御蕃变者[6]，名、数、质、力四者之学而已[7]。而吾《易》则名、数以为经，质、力以为律，而合而名之曰《易》。大宇之内，质、力相推，非质无以见力，非力无以呈质。凡力皆乾也，凡质皆坤也。奈端动之例三[8]，其一曰：‘静者不自动，动者不自止，动路必直，速率必均。’而《易》则曰：‘乾，其静也专，其动也直。’有斯宾塞尔者，以天演自然言化，其为天演界说曰[9]：‘翕以合质，辟以出力[10]，始简易而终杂糅。’而《易》则曰：‘坤，其静也翕，其动也辟。’至于全力不增减之说[11]，则有自强不息为之先；凡动必复之说，则有消息之义居其始[12]。而‘易不可见，乾坤或几乎息’之旨[13]，尤与热力平均、天地乃毁之言相发明也[14]。大抵古书难读，中国为尤。二千年来，士徇利禄[15]，守阙残，无独辟之虑，是以生今日者，乃转于西学得识古之用焉[16]。”凡复所译著，独得精微皆类此。

【注释】

[1]《天演论》：亦译为《进化与伦理》，英国学者赫胥黎宣传进化论的著作。仲尼：孔子的字。[2]严：尊重。[3]本隐之显者：根据隐微的卦理，推断明显的人事吉凶。[4]推见（xiàn）至隐：从明显的人与事推知隐微的道理。诛意：指责其动机不良。[5]内籀（zhòu）之术：归纳法。外籀之术：演绎法。[6]御蕃变：掌握事物的复杂变化。[7]名、数、质、力四者之学：名学，论理学、逻辑；数学；质学，化学；力学，物理学。[8]奈端动之例三：牛顿的力学三大定律。[9]以天演自然言化：依据自然界的演进来议论变化的道理。界说：定义。[10]翕以合质：敛聚可形成物质。辟以出力：分散可释放能量。[11]全力不增减之说：能量守恒定律。[12]凡动必复之说：牛顿的力学第三定律。消息：消减增长。《易·丰》：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。”[13]易不可见，乾坤或几乎息：变化不存在，乾坤就近乎止息了。[14]热力平均、天地乃毁之言：指德国物理学家克劳修斯等主张的“热寂说”。该说认为如果整个宇宙各处的温度差别消失，一切变化都将停止，宇宙就趋于“热寂”（死灭）状态。[15]徇：同“殉”，此处指追求。[16]转于西学得识古之用：反而在西学中找到了认识（我国）古代学术的作用。

世谓纾以中文沟通西文，复以西文沟通中文，并称“林严”[1]。辛酉秋，卒，年六十有九。著有文集及译《天演论》、《原富》、《群学肄言》、《穆勒名学》、《法意》、《群己权界论》、《社会通诠》等。

【注释】

[1]并称“林严”：康有为《题万木草堂图》诗云：“译才并世数严林，百部虞初救世心。”

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同时有辜汤生[1]，字鸿铭，同安人[2]。幼学于英国，为博士[3]。遍游德、法、意、奥诸邦，通其政艺。年三十始返而求中国学术[4]，穷四子、五经之奥，兼涉群籍。爽然曰：“道在是矣！”乃译四子书，述春秋大义及礼制诸书。西人见之，始叹中国学理之精，争起传译[5]。庚子拳乱，联军北犯，汤生以英文草《尊王篇》[6]，申大义。列强知中华以礼教立国，终不可侮，和议乃就。张之洞、周馥皆奇其才，历委办议约、浚浦等事[7]。旋为外务部员外郎，晋郎中，擢左丞。

【注释】

[1]汤生：辜鸿铭英文名Tomson的音译。 [2]同安：辜氏祖籍福建厦门同安，1857年出生于马来西亚槟榔屿一个华侨世家。 [3]学于英国：1867年前后，辜鸿铭 11岁时，收他为义子的英国橡胶园园主布朗夫妇回苏格兰老家，携之同行，带他到英国读书。1877年春（20岁），获爱丁堡大学文学硕士学位，是中国完成全部英式教育的第一位留学生。尔后取得德国柏林一所学院的哲学博士学位。数年穿梭求学于莱比锡、爱丁堡、伯明翰、柏林、巴黎等著名大学，汤生凭着自己的天才和勤奋，获得了包括文、理、哲、工等多科在内的十几项文凭，精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等十种语言，成为一位大器早成的博学青年。 [4]年三十始返而求中国学术：1885年，辜氏入张之洞幕府担任洋文案。他的国学是留欧十一年回来改弦更张后自修补习的，时年已而立。幸有总督大儒张之洞收下他这个门徒，亲炙中国文化。辜鸿铭在他的引导下，一头扎进儒家经典，钻研六经子史。 [5]争起传译：辜鸿铭向西方宣传中国传统文化的代表作《春秋大义》又名《中国人的精神》（The Spirit of the Chinese People），该书1915年在北京出版后，很快由德国学者奥斯卡·A·H·施密茨译成德文，一时轰动西方。丹麦著名文学批评家勃兰兑斯在《辜鸿铭论》中称他为“现代中国最重要的作家”，从来还没有一个中国人被西方如此认可，并得到这样高的评价。 [6]《尊王篇》：该书于1901年在上海出版，是辜鸿铭自和义和团运动以来，陆续发表于《日本邮报》等报刊上的系列英文政论文章结集而成的合集。封面上有赵凤昌亲笔手书的中文书名《尊王篇》。 [7]浚浦：经两江总督周馥聘请，辜鸿铭担任了五年的黄浦浚治局督办。

汤生论学以正谊明道为归，尝谓：“欧、美主强权，务其外者也；中国主礼教，修其内者也。”又谓：“近人欲以欧、美政学变中国，是乱中国也。异日世界之争必烈，微中国礼教不能弭此祸也。”汤生好辩，善骂世[1]。国变后，悲愤尤甚。穷无所之，日人聘讲东方文化，留东数年，归。卒，年七十有二[2]。

【注释】

[1]好辩：辜鸿铭雄辩滔滔，亦诡辩滔滔，其雄辩与诡辩如山洪暴发，势不可扼，难以阻截，当之者莫不披靡，不遭灭顶之灾不得解脱，英国作家毛姆和日本作家芥川龙之介都曾领教过他的历害。他经常将孟子的那句名言挂在嘴边：“予岂好辩哉，予不得已矣”。骂世：五四运动的时候，辜鸿铭曾在日人所办的英文报纸《北华正报》上发表文章，大骂学生运动，说学生是暴徒，是野蛮人。胡适文学改良的主张甫一问世，他马上又讥刺说是改良为娼。 [2]日人聘讲东方文化：1924年他应日本大东文化协会的邀请赴日本讲学。1927年秋，辜鸿铭从日本回国。1928年4月30日在北京逝世，享年72岁。