古文孝经 [慶長四年古活字印本]

donho840928

书  名：古文孝经

    作  者：
             《孝经》中国古代儒家的伦理学着作。有人说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。
  
    版  本：日本國立國會圖書館藏慶長四年古活字印本，慶長四年為1599年。
   
    格  式：PDF
   
    清晰度：高清晰（彩色影印）
   
    提  要：
           《孝经》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用绝对化神秘化，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。

《孝经》对实行“孝”的要求和方法也作了系统而烦琐的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为封建专制君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。该书还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则在“上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。

《孝经》还把封建道德规范与封建法律联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用国家法律的权威，维护封建的宗法等级关系和道德秩序。

《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。在长期的封建社会中它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护封建纲常起了很大作用。
   
    书  影：
         

[ 本帖最后由 继续革命 于 2008-6-8 19:52 编辑 ]

凌云健笔

曾经看到《新撰字镜》序言里有“凡《孝經》云‘文字多誤，博士頗以教授’ 者”，结果遍查孝经，不见此条，后来老师说，这是出自古文孝经。今天终于见到了原书了，谢谢。
附：古文孝經序

孔安國

孝經者何也。孝者人之高行，經常也。自有天地人民以來，而孝道著矣。上有明王，則大化滂流，充塞六合。若其無也，則斯道滅息。當吾先君孔子之世，周失其柄，諸侯力爭，道德既隱，禮誼又廢，至乃臣弒其君，子弒其父，亂逆無紀，莫之能正。是以夫子每於閒居，而歎述古之孝道也。夫子，敷先王之教於魯之洙泗。門徒三千，而達者七十有二也。貫首弟子，顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓，性也。至孝之自然，皆不待諭而寤者也。其餘則悱悱憤憤，若存若亡。唯曾參躬行匹夫之孝，而未達天子諸侯以下，揚名顯親之事。因侍坐，而諮問焉。故夫子告其誼。於是，曾子，喟然知孝之為大也。遂集而錄之。名曰，《孝經》。與《五經》並行於世。逮乎六國，學校衰廢。及秦始皇，焚書坑儒，《孝經》，由是絕而不傳也。至漢興，建元之初，河閒王得而獻之。凡十八章，文字多誤。博士頗以教授。後，魯共王，使人壞夫子講堂。於壁中石函，得《古文孝經》二十二章。載在竹牒。其長尺有二寸。字科斗形。魯三老，孔子惠，抱詣京師，獻之天子。天子，使金馬門待詔學士。與博士群儒，從隸字寫之。還子惠一通，以一通賜所幸侍中霍光。光甚好之，言為口實。時王公貴人，咸神祕焉。比於禁方。天下競欲求學，莫能得者。每使者至魯，輒以人事請索。或好事者，募以錢帛。用相問遺。魯吏有至帝都者，無不齎持以為行路之資。故《古文孝經》，初出於孔氏。而今文十八章，諸儒各任意巧說，分為數家之誼。淺學者，以當《六經》。其大車載不勝。反云孔氏無《古文孝經》，欲矇時人。度其為說，誣亦甚矣。吾愍其如此，發憤精思，為之訓傳。悉載本文。萬有餘言，朱以發經，墨以起傳。庶後學者，★（者+見）正誼之有在也。今，中祕書，皆以魯三老所獻古文為正。河閒王所上，雖多誤，然以先出之故，諸國往往有之。漢先帝發詔，稱其辭者。皆言傳曰，其實《今文孝經》也。昔吾逮從伏生論《古文尚書》誼。時學士會。云出叔孫氏之門，自道知《孝經》有師法。其說移風易俗。莫善於樂。謂為天子用樂，省萬邦之風，以知其盛衰，衰則移之，以貞盛之教，淫則移之，以貞固之風，皆以樂聲知之，知則移之。故云，移風易俗，莫善於樂也。又，師曠云，吾驟歌南風。多死聲。楚必無功。即其類也。且曰，庶民之愚，安能識音，而可以樂移之乎。當時，眾人僉以為善。吾嫌其說迂。然無以難之。後推尋其意殊不得爾也。子游為武城宰。作絃歌以化民。武城之下邑，而猶化之以樂。故傳曰，夫樂以關山川之風，以曜德於廣遠，風德以廣之，風物以聽之，脩詩以詠之，脩禮以節之。又曰，用之邦國焉，用之卿人焉。此非唯天子用樂明矣。夫雲集而龍興，虎嘯而風起。物之相感，有自然者。不可謂毋也。胡笳吟動，馬蹀而悲。黃老之彈，嬰兒起舞。庶民之愚，愈於胡馬與嬰兒也。何為不可以樂化之。經又云，敬其父，則子說。敬其君，則臣說。而說者以為，各自敬其為君父之道，臣子乃說也。余謂不然。君雖不君，臣不可以不臣。父雖不父，子不可以不子。若君父不敬其為君父之道，則臣子便可以忿之邪。此說不通矣。吾為傳，皆弗之從焉也。

彬晴

我刚把唐李隆基注的孝经给韶了
再来看一下这古文
刚好可以对比一下
谢谢了啊