掌相學

商汤之风

人類的命運，關乎先天與生俱來，及後天本身的努力創造，二者關係極之密切。為了揭開命運的神秘，人們鍥而不捨地來窺測命運的奧秘，而相學只是其中的一種方法，用眼睛觀察或用雙手觸感去了解人體骨骼、體態、輪廓、氣魄、精神、鬚眉、氣質、性格、膚髮、氣色、肉色、肥瘦、甲齒、紋痕、痣斑，甚至以聽覺去鑑識聲音各種表現，相學綜合了人類進化學、生理學、醫學、數學，由過去無數的學者，以經驗智慧並且集成他們獨特、精闢的洞燭力與解析能力，加以綜合並做統計，經歷數千年歲月的檢驗、求證、實踐、應用，有它的一整套規律和理論，歷代列為方術和方技。所以說，「人相學」這學問不是憑空杜撰出來的，與迷信更扯不上號。

　　書云：「心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之表，觀行而富貴可見。」人是善於掩飾的動物，有些人外表慈祥但內心奸詐，若閱人經驗不足者，便容易被人有機可乘，但人如何演技精湛也會不自覺於舉手投足等細微的動作中，無意間將本性顯露出來。人之行為表現，必先由大腦起念頭，然後由身體去作種種善與不善之動作。久而久之，其善與惡便無形中浮現於面容之上，顯露於言談舉止之間，故觀其容貌便可知其心性，察其言行便可推斷其是禍是福了。而相學是觀人於微的學問，若能細心觀察便不難找出其中端倪。五術中的「人手相」包含了「手相」、「面相」，而風水也可稱為相， 但其論法則是以「宅相」和「墓相」來斷定 。

　　相學是以認識自己或瞭解別人健康、個性、和智慧表現，為朋友或自己設計事業最佳攻守時機，作一完整之生涯規劃。所以它健康預防醫學，個性的座右銘，智慧的的開拓者。相學在五術中是屬於較易踏入的一門學問，尤其手相，面相，只要多看幾本書，一般人都可以略懂一些相學的基本常識，對於交友做生意或者選擇對象都能有助益，當我們與人初次見面時，不可能對此人的身份背景有所了解，更不會知道對方的生辰八字，這時略懂一些相學，就能讓你輕易的掌握對方的個性和為人，減少不必要的錯誤判斷。

　　人相是會隨著時間和個人的修行有所改變的，「相由心生」說出這個道理，一個人的美醜跟相學是毫無關連，並非長的俊美的人就是有好的相，人相學除了讓你有良好的判斷力，也是在鼓勵人著重內在的修養來改變既有的相貌，五術的根本講的就是「修身養性」的理念，這也是中國人與其他民族不同之處。

　　坊間論掌相者，喜掌相同參，然則兩者之間，確可互補不足，但事實上兩者其實是兩個系統的學問，互不相關，掌相同參只是一個方便而已。又如數流年，面相的數流年方式是很確實的，毫不模糊的，但看掌的流年較覆雜，因掌形和紋路不一，數流年不易，採取面相部位來察流年則較方便，故兩套學問乃有長短。可是若有人前來要你談兩句，看相時也有裝表情的可能性，比如刻意收藏某種情緒，但看掌則減少偽裝的可能。在掌紋或掌的形態中也透露了很多個人的資料，如個性，人生際遇，建康等等。故此觀相是比較適用於觀人的平時形態，例如同事、朋友等，而不很適用於只觀硬照之類而作判斷，宜留意人的形態，神情，處事作風等。雖說掌與相是兩套不同的學問，但掌相同參是有價值的，看相可能會一時看漏了眼。

　　人相學中之氣魄、精神、氣質、性格、鬚眉、髮膚、骨格、氣色、肉色、肥瘦、甲齒、聲音、紋痕、痣斑、體格、意志等等，都會因為健康、個性、智慧等轉變而改變，人的健康、個性、智慧，亦與因果有互為的關係。古語有云：「人之行為，可改變一生之禍福。」這些轉變亦可在人相學上顯示出來。人相的改變，是要靠長期的鍛鍊，修養品德，淨化思想，守法守紀，規範行為才可竟其功，而非一朝一夕即興就能改變的，沒有相關條件的配合，人生吉凶曲線是不能變的，而「趨吉避凶」的說法，只能因應準備，減少凶險而無法避開凶險，事先得到正確的訊息，就可減少損害，並以滿懷自信，積極進取，把握攻守時機，去開拓美好的人生。

　　相法這一種分析，觀察一個人的個性、智慧、機運等。來判定人之某一個時間或一生中的成敗，運用方面多是使用統計學和累積經驗，是我國歷史悠久的一種民間學問，亦可算是哲理與文化之一部份。東南亞及歐美各國，亦有她們的相學，其間只有名稱上之不同，意義是大同小異的，可以互相比較和學習。

　　歷史上或現今社會裹，都有許多成功人物，因深知相學的道理，從而選擇合適的行業或事業，結交合適的朋友，組織合適的人選，更在逆境的時候，善於安排，在順境的時候，敢於進取，使自己踏上成功之路。在現實，因選擇合適之進退和取捨得宜，使生活更有義思。

　　要研究相學，先從面相開始，熟記各部位名稱和年齡，再尋求各部位之形態，線紋和氣色的表示來定結果。掌相也是一樣，先熟記掌紋及各部位的各稱，年齡，再學習各紋各位的形態，氣色來表示結果。

　　而事實上面相與掌眷是亙相配合的，某一個條件要掌相面相一齊引証，才得到更完美之效果。面與掌先後分兩段時間學習過以後，最後一段時間是分析氣色與及人之形，神和格，才算小成。

　　在談論一個人之面相是吉是凶時，要參看的部位很多，包括：頭髮，眼，耳，口，鼻，額，面形，氣色，整體配合；更要留意流年之顯示部位，才可以有一個概括的認知；大家可以耐心地參看不同之項目，便可以有一個基本的認識，無論在交朋接友，或在公事上找尋合作伙伴時，也可以忠奸分明，不致為人所累了。

如果要从商也要等到31以后。

《非相篇》评说

近日重温先秦时代著名思想家荀子的著作，对《荀子》中的“非相篇”的一些论述颇有感触。
在《非相篇》中，荀子针对当时社会上迷信“相人之形状颜色而言其妖祥”之举，做了大胆的批驳。
荀子结合古代一些名人的长相及其品格、功业等情况，指出：人的面相及形体之相，并不能决定其品德高下，才干大小，事业成败。荀子举例说，其貌不扬的叶公子高，身体矮小，瘦弱不堪，但当白公在楚国谋反并杀死楚国重臣子西、子期时，叶公子高却能迅速挥师入楚平定叛乱，并诛杀了白公。干这样的大事，叶公子高显得易如反掌，他以德才功业传扬后世。
荀子《非相篇》中有一句话很令我激赏——“相形不如论心，论心不如择术”。其大意是说，观察人的外形不如论及人的内心思想，论及人的内心思想又不如看其所采用的处世做人的方式方法。
为什么这样说呢？因为荀子认为：“术正而心顺之，则形相虽恶而心、术善，无害为君子也；形相虽善而心、术恶，无害为小人也。”大意就是：如果处世为人的方式方法正当、合理，又与内在思想和谐统一，就算身材相貌不好，也不会妨碍他成为光明正大道德高尚的君子。相反，身材容貌虽好，但思想行为是邪恶的，也不会妨碍他成为卑劣无耻的小人。的确，在日常生活中，在古今中外的社会中，我们并不难看到这一点。
荀子接着又说：“君子谓吉，小人谓凶。故长短大小，善恶形相，非吉凶也。”也就是说：正因为思想和行为的种种不同，其结果，道德高尚的君子往往会吉利些，而品行恶劣的小人则往往凶险些。所以身材的高矮大小与容貌的美丑，并不是导致吉凶祸福之原因。
我们从中可以看到：荀子不仅认为，人的美丑是由人的内在思想和外在的行为共同决定的（而不是取决于身材相貌的高大英俊或矮小丑陋等），而还认为，人的吉凶祸福，也是与人的思想和行为共同决定的（而不是取决于上苍，鬼神之类）。
荀子的这一观点，无疑是正确的。因为思想肮脏、行为邪恶的人，就算身材、长相再好，社会和大众舆论也不会承认这种人是美的。一个人如果不能好好自律，见利忘义、徇私舞弊，甚至杀人越货、干尽坏事，即使其面相、手相再好，最终也必定没有好下场！“祸福无门，唯人自召”这一含有深刻哲理的古语，说的正是这个道理。也正是由于这个原因，当年栖霞山高僧云谷大师教诲袁了凡先生：人的吉凶祸福，一切皆由心造。要想改变命运，就应该彻底改恶从善，弃旧圆新。外则谨言慎行、济人为善，内则克服妄念、至诚感格，这样方可内外双得。
唯其如此，荀子在《非相篇》中断然指出：“长短大小，美丑之相，岂论也哉！”这时于当今仍然迷信相术的人们来说，可谓一记当头棒喝！
在先秦诸子中，荀子的学说主张更为重视、强调发挥人的主观能动性。《荀子》首倡改造自然、征服自然的“人定胜天”的思想，在唯物主义思想史上占有重要地位。我认为，尽管荀子在《非相篇》中的论述并未尽善，但是对今天的世人仍然是有积极的启迪作用的。