梦林玄解三十四卷【宋·邵雍.明崇祯刻本】

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martin08

百科名片
邵雍（1011－1077），字尧夫，又称安乐先生、百源先生，谥康节，后世称邵康节，北宋五子之一，北宋理学家。著有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《观物内外篇》、《渔樵问对》等。
　　
[编辑本段]1.历史人物(北宋)
　　（1011～1077）北宋哲学家。邵雍，字尧夫，谥号康节，生于北宋真宗四年，即公元1011年，卒于神宗十年，即公元1077年，享年67岁。他生于河北范阳（今河北省涿州市），后随父移居共城，晚年隐居在洛阳。邵雍，虽然不象三国的诸葛孔明那样家喻户晓，但是，无论从才干和品德来讲，他都不亚于诸葛亮。只不过，因为长期隐居，名字不被后人知道而已。宋朝理学鼻祖之一的程颢曾在与邵雍切磋之后赞叹道："尧夫，内圣外王之学也！”
　　少年时，邵雍就胸怀大志，发愤刻苦读书，于书无所不读。据《宋史．邵雍传》记载：邵雍"始为学，即坚苦自励，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。” 后来，为了增长见识，他还游学四方，越黄河、过汾河，涉淮水、渡汉水，到过齐、鲁、宋、郑等各地，回来后，说道"道在是矣。”于是就不再云游。当时有高人李挺之，见其好学不倦，就传授了他《河图》、《洛书》、《伏羲八卦》等易学秘奥。以邵雍的聪颖才智，他融会贯通、妙悟自得，终于成为一代易学大师，风靡遐迩的鸿儒。他形成了自己一套完整独特的宇宙观，对于天地运化、阴阳消长的规律了如指掌。《宋史》记载道：他对于"远而古今世变，微而走飞草木之性情”都能"深造曲畅”，通达不惑，而且"智虑绝人，遇事能前知”。北宋理学的另一位始祖程颐说他："其心虚明，自能知之”。于是，他著书立说，撰写了《皇极经世》、《观物内外篇》等著作共十余万言。他认为历史是按照定数演化的。他以他的先天易数，用元、会、运、世等概念来推算天地的演化和历史的循环。对后世易学影响很大的《铁板神数》和《梅花心易》都是出于邵雍。后人也尊称他为"邵子”。中年后，他淡泊名利，隐居洛阳，著书教学。当时的名流学士，如富弼、司马光、吕公着等人都很敬重他。曾集资为他买了一所园宅，题名为"安乐窝”，邵雍也自号为"安乐先生”。他不仅学贯古今、奇才盖世，而且品德浑厚，待人至诚。这使他远近驰名，所到之处士大夫们争先请他留宿，有人还把邵雍留宿过的地方，称为他的"行窝”。他在人们心中的威望可见一斑。今天，熟悉邵雍及其作品的人已经不多了。但在民间仍然流行着他所说过的一些警句。比如，人们常说的："一年之计在于春，一天之计在于晨，一生之计在于勤”就是出自邵雍。邵雍，这位遇事先知的奇才，对于后世的历史发展做出了惊人准确的预言，写下了他的传世之作 --《梅花诗》，预言了他身后在中国发生的重大历史演变。当然，和所有预言一样，他采用了很隐诲的语言。并非很容易理解。有的部份，如果不是懂得道学佛理的修炼人，是不易弄懂的。
　　仁宗皇祐元年（一○四九）定居洛阳，以教授生徒为生。嘉祐七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南五代节度使安审琦宅故基建屋三十间，为雍新居，名安乐窝，因自号安乐先生。仁宗嘉祐及神宗熙宁初，曾两度被荐举，均称疾不赴。富弼、司马光、吕公著、程颐、程颢、张载等退居洛阳时，恒相从游。熙宁十年卒，年六十七。哲宗元祐中赐谥康节。有《伊川击壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有传。
　　邵雍诗，以张蓉镜、邵渊耀跋明初刻《伊川击壤集》为底本。校以一九七五年江西星子县宋墓出土之《邵尧夫先生诗全集》九卷（简称宋本）、蔡弼重编《重刊邵尧夫击壤集》六卷（简称蔡本），及元刻本（简称元本）、明隆庆元年黄吉甫刻本（简称黄本）、影印清文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。底本编末之集外诗与新辑得之集外诗合编为第二十一卷。
　　著有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《观物内外篇》、《渔樵问对》等。
　　附1：
　　蒙学诗
　　一去二三里，烟村四五家，亭台六七座，八九十枝花。
　　梅花诗（预言）
　　北宋·邵雍 著
　　第一节 荡荡天门万古开，几人归去几人来。山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎。
　　第二节 湖山一梦事全非，再见云龙向北飞。三百年来终一日，长天碧水叹弥弥。
　　第三节 天地相乘数一原，忽逢甲子又兴元。年华二八乾坤改，看尽残花总不言。
　　第四节 毕竟英雄起布衣，朱门不是旧黄畿。飞来燕子寻常事，开到李花春已非。
　　第五节 胡儿骑马走长安，开辟中原海境宽。洪水乍平洪水起，清光宜向汉中看。
　　第六节 汉天一白汉江秋，憔悴黄花总带愁。吉曜半升箕斗隐，金乌起灭海山头。
　　第七节 云雾苍茫各一天，可怜西北起烽烟。东来暴客西来盗，还有胡儿在眼前。
　　第八节 如棋世事局初残，共济和衷却大难。豹死犹留皮一袭，最佳秋色在长安。
　　第九节 火龙蛰起燕门秋，原璧应难赵氏收。一院奇花春有主，连宵风雨不需愁。
　　第十节 数点梅花天地春，欲将剥复问前因。寰中自有承平日，四海为家孰主宾。
　　附2：邵雍所用琴
　　这张古琴历经千年沧桑，仍然保存得相当完好，不仅从未被破过腹（古琴一经破腹修整，琴两侧即会留下抺不掉的疤痕），漆面光洁如新，岳山同、焦尾都是原装枣木，非常罕见。此琴正反两面通体布满均匀的蛇腹断纹，甚为优美。琴声洪亮奇古，有钟磬之声。琴腹内有直径两寸大小的七个大字“庆历元年尧夫制”，为康节先生亲笔所书。据考证，这是到目前为止发现的邵雍唯一可靠墨迹。邵雍的大字墨书极受朱熹赞赏，仅此墨迹，就可称价值无限。我国著名的古琴鉴定家郑珉中先生曾为此琴写过长篇文章，发表在2002年第2期“收藏家”杂志上。郑老用极其赞赏和热情的语言，称此琴为“罕见的历史文物”、“名贤法物，在传世古琴中也称得上是凤毛麟角”、“北宋琴中的标准器”、“较诸道君皇帝（即宋徽宗赵佶）御制之琴，略无逊色。旷世名琴，弥足珍贵。”

http://baike.baidu.com/view/145158.htm

飞龙在天

梦林玄解是一本梦学方面的好书。是梦学中的集大成者，是现代研究梦学不可多得的极其宝贵的资料，很不错啊！

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《梦林玄解》根据梦的内容不同，把梦分为以下十五类：  
一，直梦：即梦见什么就发生社么，梦见谁就见到谁。人的梦都是象征性的，有的含蓄，有的直露，后者就是直梦。如你与朋友后就不见，夜里梦之，白日见之，此直梦也。  
二，象梦：即梦意在梦境内容中通过象征手段表现出来。我们所梦到的一切，都是通过象征手法表现的。入梦到登天，其实人是无法登天的，在此，天是具有象征意义的。如天象征阳刚、尊贵、帝王；地象征阴柔、母亲、生育等等。  
三，因梦:由于睡眠时武官的刺激而作的梦。“阴气壮则梦涉大水，阳气壮则梦涉大火，藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞”，此即因梦。  
四，想梦：想梦是意想所作之梦，是内在精神活动的产物，通常所说"日有所思，也有所梦"即想梦也。  
五，精梦：由精神状态导致的梦，是凝念注神所作的梦，使近于想梦的一种梦。  
六，性梦：是由于人的性情和好恶不同引起的梦。性梦主要不是讲做梦的原因，而是讲做梦者的对梦的态度。  
七，人梦：人梦是指同样的梦境对于不同的人有不同的意义。  
八，感梦：由于气候因素造成的梦为感梦。即由于外界气候的原因，使人有所感而作之梦。  
九，时梦：时乃四时，由于季节因素造成的梦为时梦。"春梦发生，夏梦高明，秋冬梦熟藏，此谓时梦也"  
十，反梦：反梦就是相反的梦，阴极则吉，阳极则凶，谓之反梦。在民间解梦，常有梦中所作与事实相反之说，在历代典籍中，亦多有反梦之记载，成语中亦有黄梁美梦的典故，唐．沈既济《枕中记》，说卢生在梦中享尽了荣华富贵，醒来时，蒸的黄粱米饭尚未熟，只落得一场空。可见反梦在人的梦中占有很大的比重。  
十一，籍梦：也就是托梦，此类梦在古代书籍中也有不少记载。人们认为神灵或祖先会通过梦来向我们预告吉凶祸福。  
十二，寄梦：就是甲的吉凶祸福在乙的梦中出现，乙的吉凶祸福在甲的梦中出现，或者异地感应做同样的梦。寄梦是由于人们之间的感应而形成的梦。  
十三，转梦：转梦是指梦的内容多变，飘忽不定。  
十四，病梦：病梦是人体病变的梦兆，从中医角度来讲，是由于人体的阴阳五行失调而造成的梦。  
十五，鬼梦：即噩梦，梦境可怕恐怖的梦。鬼梦多是由于睡觉姿势不正确，或由于身体的某些病变而造成的梦。

大海明月

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大海明月

很好的国粹资料，值得学习

zhubulala

偷偷贴一个朝华出版社的简化字横排本在这儿，虽然有版权，但深藏在这里，应该不会有人注意，权当是便于大家参看吧~

陈述期

值得收藏的好书

李可

喜欢邵雍的书。
不过论坛里的《梅花易数》怎么被移除了？

内圣外王

论坛里邵雍的书罕见呀，应该多发。《皇极经世》、《伊川击壤集》、《观物内外篇》、《渔樵问对》都发来呀。