丽江木氏土司沿革

东施

木得，纳西名阿甲阿得，列木氏土司世系第七世，元末任通安州知州，复升改丽江宣抚司副使。明军南下云南，阿甲阿得“率众失归”，被赐姓“木”，同时得授“予子孙世袭土官知府 ”。这是丽江土司“木”姓的由来。
但是，木氏所建立的土司统治却比这个姓氏早许多。1253年，忽必烈率蒙古军经丽江纳西族地区征大理国，木氏先祖阿琮阿良归附忽必烈，被任命为“茶罕章管民官”，后改任“茶罕章宣慰司”，在当地建立土官统治。此为木氏土司之始。
忽必烈建立元朝后，木氏家族继续得到扶持，其势力范围不断扩展，并对相邻藏族地区开始了军事行动，藏传佛教噶玛噶举派二世活佛噶玛.拔希曾亲至云南，劝阻木氏不要向藏区用兵（也就在此行中，噶玛巴活佛经过梅里雪山，写下了那首著名的颂歌，并确立了梅里雪山的转山路线）。随着木氏土司的扩张，加上纳西族社会经济的发展，纳西族语言、习俗及生产技术等开始对藏区产生一定影响，并因此在藏语中产生了一个新词——“姜地” ，专指纳西族占据的地区。
进入明朝，仍得到朝廷支持的木氏土司以武力为后盾，对康南地区展开军事征服，万历时势力已至康巴藏族核心——今四川理塘、稻城、云南德容、乡城、西藏巴塘及芒康一线，“姜地”曾包括现在云南的丽江市、迪庆州、怒江州的部分地区和大理州部分地区、西藏的昌都地区及四川甘孜州的大部分地区。在土司军事胜利的激励下，纳西移民大量涌入康巴地区，向西远达今西藏察隅，往东则到达今四川九龙一带，使纳西文化对康巴藏族文化的影响空前增大。
木氏土司非常重视文化建设，在辖区内兴建了许多著名寺院，也资助过众多高僧。1614年，土司木增亲自主持刊印藏文佛经大典《甘珠尔》。这部108卷包括一千多篇文献的经典历时9年才得以完成，史称丽江版《甘珠尔》。如今，这部经书已是拉萨大昭寺的传寺之宝。
另外，木氏土司所营造的宫室非常华美，徐霞客在游记中谓其“宫室之丽，拟于王者”，而丽江府“富冠诸土郡”。《明史.云南土司传》则言“云南诸土官知诗书，好礼守义，以丽江木氏为首”。
明末，木氏土司的势力急剧衰落。蒙古和硕特首领固始汗1640年率军自青海入康区，先后击败白利土司与木氏土司，基本上控制了整个康巴。随着木氏土司的军事失败，“姜地”又萎缩回丽江地区，纳西移民也逐渐返回。
清初，木氏曾支持遗明势力与清廷对抗，清朝控制云南后，土司力量遭到极大打击。同时，木氏所支持的噶举派的藏区宗教统治地位被格鲁派所取代，土司的宗教影响力渐弱。到了雍正改土归流，木氏土司降为土通判，走向了最后的衰落。