禅门公案十则

东施

禅门公案十则
作者：明空


1、双林傅翕

梁朝傅翕(497～569)，又名弘，浙江义乌县人。他是一位颇具传奇色彩的人物，也是一位非常有修为的禅者。他居住在云黄山，在山上栽了两棵树，因此命名为“双林”(借用释迦牟尼灭度于娑罗双树间的典故)，自称“当来善慧大士”。后来，世人皆称呼他为傅大士、“善意大士”。
　　傅翕24岁时与同乡稽亭浦打鱼，打到鱼后，他又把鱼笼沉于水中，稽亭浦见此便劝他道：“这样鱼会跑掉的。”
　　他却说道：“去留自便。”
　　世人都说他很愚蠢。
　　后来，梁武帝请宝志禅师讲《金刚经》，宝志禅师便推荐傅大士去讲。谁知傅大士刚坐上讲台，用尺挥动一下，便走下讲台。梁武帝惊愕。
　　这时，宝志禅师忙问梁武帝道：“陛下理解吗?”
　　梁武帝答道：“不理解。”
　　宝志禅师说道：“傅大士已经讲经完毕。”
　　傅大士挥尺一下，便下座，未说一字，这是释迦牟尼拈花不说的禅法，梁武帝迷执于讲经，哪能知道这不说即说呢?　　

有一次，傅大士对弟子说偈：
　　夜夜抱佛眠，朝朝还共起。
　　起坐镇相随，语默同居止。
　　纤毫不相离，如身影相似。
　　欲识佛去处，只这语声是。
　　意思是说，每天行、住、坐、卧，都与佛形影相随，同眠共起，如要知佛去处，自性当清净。

傅大士还留下了一首非常有名的偈语：
　　空手把锄头，步行骑水牛，
　　人从桥上过，桥流水不流。
“空手把锄头”，是说拿东西的手(即肉体)，就等于锄头，是主人公在指使我们运作。“步行骑水牛”，是说我们能够走路、奔 跑，也是主人公驱使肉体的结果，就等于人骑在水牛上赶牛走路一样。“人从桥上过”，肉身就好比是桥，人就是主人公，人在世上不过住一段时期，等于在桥上走过去了。“桥流水不流”，是说我们这肉身壳于是不长久的，是随时变迁的。人由少而壮，由壮而老，这“桥”不就是在流转、在变化吗?水是代表我们的佛性，它是不流动的，不动摇的，也无所谓来和去。
这偈语吸引了历代禅门人苦参。这首偈语看起来有些玄虚，叫人莫名其妙，其实是说，我们的肉身躯壳好比是房子，而佛性就是住在里面的真人。偈语赞颂这个主人公，提醒我们认识主人公，不要错认假相。

2、韶州法海

韶州法海，唐代著名禅师，六祖慧能弟子。最初参见六祖慧能的时候，礼拜后问道：“请大师为我讲解即心即佛?”慧能答道：“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。我若照此说下去，那永远都说不完。听我说一偈：
　　 即心名慧，即佛乃定。
　　 定慧等持，意中清净。
　　 悟此法门，由汝习性。
　　 用本无生，双修是正。
法海听完此偈，明白了什么是“即心即佛”。并领会慧能所指出的定、慧双修的入门途径。于是拜在慧能门下做徒弟，参禅悟道。后来他也作了一偈赞许道：
　　 即心元是佛，不悟而自屈。
　　 我知定慧因，双修离诸物。
慧能在此所言“即心即佛”，意思是让学人自己认识自己的本心，通过体证达诸佛理。定、慧双修，则是慧能主张的定、慧一体观，认为定是慧体，慧是定用，这便是慧能的禅法。

3、荷泽神会

唐代禅师荷泽神会(公元670年—758年)，湖北襄阳人，俗姓高。童年时就从师学经史，尤好老、庄之学，后来读《后汉书》知有佛教，后于国昌寺从颢元出家。他对禅宗的通俗化的贡献很大。荷泽神会十三岁时，从荆州玉泉寺前往广东韶州曹溪处参拜六祖慧能。
　　慧能问道：“你千里迢迢来到这里，是否带来你最根本的东西?如果你带来了，那么你应该知道它的主体是什么?你说说看。”
　　神会答道：“这东西就是无主，见就是主。”
　　慧能说道：“你这小和尚，词锋倒也敏利。”
　　神会问道：“师父坐禅时，是见还是不见?”
　　慧能打了他三杖，问道：“我打你是痛，还是不痛?”
　　神会答道：“我感觉也痛，也不痛。”
　　慧能也说道：“那我是也见，也不见。”
　　神会又问道：“什么是也见，也不见?”
　　慧能说道：“我见，是因常见己之过错；不见，是因我未见他人之是非善恶。至于你不痛，那么你便像木石一样无知觉；如果是痛，那么就像俗人一样会有怨愤之心。
      见和不见，都是两边的执著，痛和不痛都是生灭的现象啊!你还没有见到自性。”
神会一听，大为惭愧，立刻向慧能行礼。
慧能谆谆地教导他：“你如果心迷不见，就请教大德高僧。你如果心悟见性，就依法修行。你执迷不悟，却来问我见与不见，我悟不能代替你悟；你悟也不能代替我悟。为什么不自证自见，反问我见与不见。”
神会再次行礼，礼拜了上百次，求师父饶恕。从而成为慧能最虔诚的信徒。

神会在广东韶州曹溪六祖慧能处住了几年，颇受慧能的器重。为了增广见闻，不久他又北上参学。先到江西青原山参拜行思禅师，然后又到河南洛阳受戒。唐景龙年中，神会又到了曹溪。他认真阅读佛教经典，但有六处感到困惑不解，于是他便去请教六祖慧能。神会的六问和六祖的六答是：
　　第—问：“在戒(戒律)、定(禅定)、慧(智慧)三学中，所谓戒，应戒何物?所谓定，应从何处修习?所谓慧，应从何处获得?”六祖答道：“定就是定其心，戒则是戒其
      行，慧即在自性中观照，自见自知深。”
　　第二问：“本无今有有何物?本有今无无何物?诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴。”六祖答道：“生前的恶行记忆本无，生后的善行今有。念念不忘行善，后代人天不
      久。你现正在听我的话，我就是本无今有。”
　　第三问：“将生灭却灭，将灭灭却生。不明了生灭的意义，所见就如同聋耳瞎眼。”六祖答道：“将生灭却灭，令人不执性，将灭灭却生，令人心离境，未脱离这两种
      见解，自然除去生灭的错误观点。”
　　第四问：“先顿悟而后渐悟，先渐悟而后顿悟，不了悟顿、渐的人，心里常常迷闷。”六祖答道：“听法顿中渐，悟法渐中顿。修行顿中渐，证果渐中顿。顿、渐是不
      变的条件，悟中不迷闷。”
　　第五问：“先定后慧，先慧后定。定、慧后初，怎样才是正确的呢?”六祖答道：“本性常生清净心，定中而有慧。于境上无心，慧中而有定。定、慧平等没有先后，
      定、慧双修，自心就是正。”
　　第六问：“先佛而后法，先法而后佛?佛法本根源，最初从何处出?”六祖答道：“说就是先佛而后法，听则是先法而后佛。如果说佛法本根源，一切众生都从自己心里
      出。”
神会在六祖慧能去世后，曾到洛阳弘扬六祖的顿教，确立了六祖在中国禅宗史上的地位，并著有《显宗记》盛行于世。后来，神会在山东菏泽建寺，开创菏泽宗，他因此又叫菏泽神会。神会的禅法称为“无念禅”，即他说的：“不作意即是无念”(《神会语录》第一残卷《与拓跋开府书》)，又说：“法无去来，前后际断，故知无念为最上乘。”(《神会语录》，见《景德传灯录》卷28)不过，神会最重视的是知见解脱，主张定、慧同等。神会的菏泽宗持续了150年，到唐末便衰竭了。

4、永嘉玄觉

唐代永嘉玄觉禅师(665—713)，字明道，俗姓戴，永嘉人。他少年时出家，先学天台止观法，在行、住、坐、卧中，常冥想静观。后受左溪朗禅师指点，前往韶州曹溪参拜六祖慧能。
　　玄觉初见慧能时，绕着慧能走了三圈，振振锡杖，然后双手合掌而立。
　　六祖慧能说道：“凡佛教的僧侣，应具有三千威仪，八万种戒行。大德(即有大德的行者)从何方而来，竟如此傲慢无礼。”
　　玄觉说道：“生命只在呼吸之间，万物变化迅速。我顾不了这么多。”
　　六祖问道：“既然担心生死时速，为什么不证取不生不死的大道呢?那是否完全没有迅速?”
　　玄觉答道：“道本来就是无生无灭的，当然就没有迅速可言。”
　　六祖赞叹道：“此言极是!”
　　当时众门人听了无不愕然。玄觉于是恭敬地参拜六祖，迅速告辞。
　　六祖却说道：“回去太快了!”
　　玄觉反问道：“我自己还没有动，怎么说太快呢?”
　　六祖又问道：“谁知你自己没有动?”
　　玄觉答道：“大师自己心生分别。
　　六祖说道：“你深得无生之意。”
　　玄觉问道：“既然是无生，哪里还有什么意呢?”
　　六祖不答而问道：“如果无生没有意，谁又能分别它呢?”
　　玄觉答道：“分别本身也无意。”
　　六祖赞叹道：“妙哉!妙哉!少留一宿，明日再走吧。”
玄觉就住了一晚上。从此，世人称玄觉禅师为“一宿觉”者。
这里所谓的“无生”即是“有生”，也就是佛家所说的超越生死，无生无死。玄觉禅师了悟顿教思想，直截本源自性，当然就没有什么快慢和动静之分，有分别意识则不可能了悟妙意，达到绝对正定，智慧观照。

5、西堂智藏

西堂智藏,马祖道一禅师的著名弟子。
　　智藏住持西堂后，有一俗士问智藏和尚道：“有天堂和地狱吗?”
　　智藏和尚答道：“有。”
　　俗士又问道：“有佛法和僧宝吗?”
　　智藏和尚还答道：“有。”
　　那人的许多问题，智藏和尚一律回答说有。
　　那人不以为然，不屑地说道：“和尚，这么说恐怕不对吧?”
　　“难道你有不同的看法吗?” 智藏和尚很感兴趣的样子。
　　“怎么说，我也曾在径山和尚那里学过禅的呀!”俗士颇为自得地说道。
　　智藏和尚问道“径山和尚怎么回答你的这些问题呢?”
　　俗士答道：“径山和尚回答都说无。”
　　智藏和尚突然话题一转，问道：“你有妻子吗?”
　　俗士非常不解，说道：“有啊。”
　　智藏和尚又问道：“径山和尚有妻子吗?”
　　俗士答道：“没有。”
　　智藏和尚趁机开示：“我说有与径山和尚说无是一样的！”

6、大梅法常

法常(752～839)，马祖道一禅师的弟子。因初参马祖道一时问：“什么是佛?”，听到马祖大师说：“即心即佛”，当即大悟，于是他便到余姚南70里的大梅山去作住持，后称大梅法常禅师。
　　马祖道一禅师听说法常住山后，想了解法常领悟到什么程度，便派一名弟子去问法常道：“你住此山，究竟于马祖大师处悟得什么?”
　　法常答道：“马祖大师教我即心即佛。”
　　那弟子说道：“马祖大师近日来佛法有变，又说‘非心非佛’。”
　　法常说道：“这老汉经常迷惑人，没完没了，不知要到何日。任他非心非佛，我只管即心即佛。”
　　那弟子回到寺院后，告诉马祖道一禅师，马祖道一禅师赞许地对众弟子道：“大众，梅子熟也！”。
这则公案说明法常对“即心即佛”和“非心非佛”不二之理了悟，故马祖道一禅师说“梅子熟了。”

7、香严智闲

唐代香严智闲禅师，青州人。年轻时便厌恶世俗，辞别父母，出家投佛。最初，香严在百丈怀海禅师处，秉性聪敏，博通经典，但始终没有契悟禅道。百丈死后，他便到百丈的大弟子沩山灵佑处。
　　沩山问香严道：“你在先师百丈处，听说是问一答十，问十答百，这是因为你聪明伶俐。不过你用这种方法学禅，还是依赖理智与概念的把握。你能不能把生死大事的
      根本，也就是父母没有生你之前的根本说给我听听?”
　　这话问得香严茫然不知所措，便把平时看过的书翻遍，也还是找不到答案，深感画饼毕竟不能充饥，于是恳求师父为其说破。
　　沩山开示道：“如果我现在替你解说，将来你一定会骂我。就算我说了，我所说的还是我的，绝对不会变成你的。”
　　香严一气之下，发誓：“这辈子我再也不学佛法了，还不如做个到处化缘乞食的和尚。”
于是，他到处云游。　　一次，他暂住到慧忠国师的遗址古寺里……他正在除草时，偶然抛一块瓦砾，击中了竹子，清脆的一声响，撞击着香严的心，终使得香严顿然大悟。于是，他回到住处，沐浴焚香，朝着师父的方向跪拜：“师父，大慈大悲，你对我的恩情胜过父母，如果你当时为我说破，哪有今天的顿悟呢!”乃作偈曰：
　　 “一击忘所知，更不假修持。
　　 动容扬古道，不堕悄然机。
　　 处处无踪迹，声色外威仪；
　　 诸方达道者，咸言上上机。”

       有一次香严智闲禅师在法堂上，开示众僧道：“有人想要彻悟自己的本来面目，便口衔树枝，脚下踏空，手不攀枝。”
　　这时，忽然听到树下有人问：“如何是祖师西来意?如果不回答他，就违反了出家人慈悲开示的本分；如果回答他，一开口使会从树上坠下而失去生命!这时该怎么做才
      对呢?”
　　当时在座的大众，都不知如何回答。突然，叫虎头招的上庄站起来说道：“树上即不问，未上树时请禅师说说看!”
智闲禅师听了，哈哈大笑，连连点头。

8、麻谷宝彻

唐代麻谷宝彻禅师，马祖道一禅师的法嗣，后住持蒲州麻谷山。
　　一次，麻谷宝彻禅师持锡杖到章敬怀晖禅师处，绕禅床三周，然后将锡杖振地一下，合掌而立。章敬怀晖禅师说道：“是!是!”
　　麻谷宝彻禅师又到南泉普愿禅师处，同样绕禅床三周，然后将锡仗振地一下，双手合掌而立。南泉普愿禅师说道：“不是!不是!这是风力所转，终成败坏。”
　　麻谷宝彻禅师说道：“章敬怀晖禅师即是，是你不是。”
古人一言相契合即住，一言不相契而去。章敬怀晖禅师说“是!”这是杀人刀，活人剑；南泉普愿禅师说“不是!”，也是杀人刀，活人剑，均是禅宗至极处的大机大用。为什么说“风力所转，终成败坏。”《圆觉经》说：“我今此身，四大和合。”所谓发毛抓齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血，皆归于水；暖气归火；动转归风，四大各离今者妄身，当在何处?宝彻禅师持杖绕禅床，即是“风力所转，终成败坏。”

9、鸟窠道林

唐代鸟窠道林禅师(741～824)，浙江富阳人，俗姓潘。九岁出家，初随长安西明寺复礼法师学《华严经》和《大乘起信论》，后学禅，参谒径山国一禅师得法，并成其为法嗣。南归后，因见杭州秦望山有长松，枝繁叶茂，盘曲如盖，便居于此，时人称他为“鸟窠禅师”。又因鹊巢筑于居侧，人们又叫他“鹊巢和尚”。
　　唐元和十五年，文豪白居易拜访鸟窠道林禅师，他看见禅师端坐在鹊巢边，于是说道：“禅师住在树上，太危险了！”
　　禅师答道：“太守！你的处境才非常危险！”
　　白居易听了大惑不解：“我乃朝中重臣，权倾朝野。我有什么危险呢？真是无稽之谈！”
　　道林禅师反问道：“身居官场，如薪火相交，可是人在其中又往往意识不到，这难道还不够危险吗?”
　　白居易听后连连点头称是。
　　两人喝了一会儿茶，自居易才想起自己此行的目的，便问道：“禅师，如何是佛法大意?”
　　道林禅师答道：“诸恶莫作，众善奉行。”
　　白居易不满意这个回答，接着说道：“三岁小孩都知道这么说。”
　　道林禅师说道：“虽然三岁小孩也知道这么说，但八十岁老人也不见得能做到啊。”

10、法眼文益

五代清凉文益禅师(885—958)，浙江余杭人，俗姓鲁。7岁出家，20岁于越州开元寺受具足戒。但他很长时间都没能开悟，直到参拜罗汉桂琛禅师，方豁然开悟，后成为罗汉桂琛禅师的法嗣。晚年住持金陵清凉院，故称“清凉文益”。当时，四方学人云集，不下千人，禅风大振。他去世后，南唐中主李壕谥为“大法眼禅师”，因此后人称他为“法眼文益”，又称他所开创的禅法为“法眼宗”。　
　　文益到福州参谒长庆慧棱禅师，未能彻底明了。后来和绍修、法进三人打算走出岭外，路过地藏院，被大雪阻住去路，只得稍作停歇。围炉烤火时，罗汉桂琛禅师问
      道：“你们打算到哪里去?”
　　文益说道：“行脚去。”
　　桂琛再问道：“为什么事行脚?”
　　文益答道：“不知道。”
　　桂琛感叹道：“不知最亲切。”　　

　　僧人问道：“什么是僧人应该着重注意的地方?”
　　文益答道：“如果有丝毫着重，就不叫僧人。”　　

　　僧人问道：“一天十二个时辰里，怎样作为，才能和道相应?”
　　文益答道：“取舍之心成巧伪。”
　　僧人问道：“怎样表露，就能和道相应?”
　　文益反问道：“你几时表露，就和道不相应。”
　　有人问道：“什么是诸佛的奥理玄旨?”
　　文益答道：“这你也有。”
　　学人问道：“十方圣贤都进入此宗，什么是此宗?”
　　文益答道：“十方圣贤都进入。”
　　僧人问道：“手指就不问了，什么是月亮?”
　　文益反问道：“哪个是你不问的手指?”
　　那僧人又问道：“月亮就不问了，只问什么是手指?”
　　法眼文益说道说：“月亮。”
　　僧人不解地道问：“学生问手指，和尚为什么回答月亮?”
　　禅师解释道：“因为你问手指。”
　　有人问道：“什么是第一义?”
　　文益说道：“我如果告诉你，就是第二义。”　　

　　文益禅师问修山主道：“毫厘有差，天地悬隔。老兄你怎么理解?”
　　修山主答道：“毫厘有差，天地悬隔。”
　　文益禅师又问道：“这样领会，又怎么能行呢?”
　　修山主不答而问道：“那么，和尚你又是怎么领会的呢?”
　　文益禅师说道：“毫厘有差，天地悬隔。”
　　修山主便礼拜。

　　一次，法眼文益上堂说道：“出家人要依随时令而行，冷即冷，热即热。欲知佛性之义，当观时节因缘。”　　

　　有一个老禅僧住在寺内，在门上写心字，在窗上也写心字，在墙上还是写上心字。文益禅师对此事评论道：“门上应该写门字，窗上应该写窗字，墙上应该写墙字。”

   　沙塞住泉眼，文益禅师见机问道：“泉眼不通被沙堵，道眼不通被什么堵?”
　　众僧无话可答，禅师自答道：“被眼堵。”　　

　　僧人前来参见，文益用手指指帘子，马上有两个僧人一齐去卷帘子。禅师说道：“一个正确，一个错误。”　　

　　一次，法眼文益与一位王公谈佛论道，还一边观赏牡丹花。王公让文益禅师当场作偈，文益立刻口占一偈：
　　拥绒对芳丛，由来趣不同。
　　发从今日白，花是去年红。
　　艳冶随朝露，馨香逐晚风。
　　何须待零落，然后始知空。
　　这一首饱蕴禅理，又兼得诗趣的禅诗，使王公顿悟玄旨。　　

　　清凉文益早年南游参访时，一次他与绍修、法进结伴同行，路过漳州地藏院，正遇下雪，无法赶路，于是便在地藏院住了下来。他们三人正围着火炉烤火时，地藏院的
      住持罗汉桂琛禅师前来问道：“你们此行打算到什么地方去?”
　　清凉文益答道：“云游四方遍参禅师大德。”
　　罗汉栳睬禅师又问道：“什么是行脚事?”
　　清凉文益答道：“不知道。”
　　罗汉桂琛说道：“不知道便是最接近的了。”
　　随即又与他们三人谈论僧肇的《肇论》，当说到“天地与我同根”时，罗汉桂琛问清凉文益道：“山河大地和你自己，是同是别?”
　　清凉文益答道：“是别。”
　　罗汉桂琛便竖起两根手指，清凉文益答道：“是同。”
　　罗汉桂琛又竖起两根手指，便站起来离开了。
　　雪停了，天渐放晴。这时，他们三人向罗汉桂琛禅师辞行，罗汉桂琛将他们三人送到大门口，向清凉文益问道：“听说你平时爱说：三界唯心，万法唯识”。随即又指
      着庭下的一块石头问道：“你说这块石头是在你心中?还是在你心外?”
　　清凉文益答道：“在我心中。”
　　罗汉桂琛又问：“作为一个行脚的人，为什么要放一块石头在心中?”清凉文益被此一问弄得很窘迫，无语以对，于是放下行李，决心跟随罗汉桂琛禅师学禅。
　　清凉文益在罗汉桂琛禅师处开始学禅的一个多月中，每天都在罗汉桂琛禅师面前表述自己的观点，解释义理，罗汉桂琛对清凉文益说道：“禅教大法不是这样。”
　　清凉文益说道：“师父，弟子已词穷理绝，该说的已经说完了。”
　　罗汉桂琛说道：“如果谈论禅教大法，一切都是现成的，无所不在。”
　　清凉文益当即于言下大悟。从此再不谈义理，于平常事中去体悟本心。
清凉文益住持南京清凉院后，各地前来学禅的人很多，而他在引导学人时，主要采取以下四种禅法：一、箭锋相拄；二、泯绝有无；三、就身拈出；四、随流得妙。以下仅就这四种禅法，各举一公案加以说明。　　

　　一天，清凉文益禅师与悟空禅师围着火炉烤火，清凉文益禅师拿起香匙问道：“不得叫做香匙，老兄把它叫做什么?”
　　悟空禅师答道：“我依然叫它作香匙。”
　　清凉文益禅师不认可。悟空禅师过了二十多天后，才明白清凉文益禅师的那句话的真意。
　　悟空禅师于二十多天后，方才明白清凉文益禅师所说的“不得叫做香匙，老兄把它叫做什么?”这句话的真意，这真意便是相对与绝对，“香匙”是这一物的假名，叫做“香匙”是假有，不叫做“香匙”是无，意在不执著于一物，相对总是处在绝对之中，相对只是绝对的派生。这就是清凉文益禅师的“泯绝有无”的禅法。

　　一次， 有一僧问清凉文益禅师道：“声与色这两个字，什么人能参透?”
　　清凉文益却对众门人说道：“大家说说，这僧参透没有?如果你们领会这僧的问处，参透声色是不困难的。”
　　“声”、“色”是六镜(或称六尘)中的两境，指耳和眼所感觉认识的两种境界。这是人人都能参透的，故答在问处。这是清凉文益禅师的所谓“就身拈出”禅法，也就是答在问处。

　　有一次，一僧问清凉文益禅师道：“六处不知音，怎么样?”
　　清凉文益答道：“你家的眷属一大群。”接着又说道：“怎么领会，不要说这么来问，便是没有悟得。你说六处不知音，是眼处不知音，还是耳处不知音?如果根本是
      有的，又怎么能了解无得的意义?古人说：‘离声色，执著声色；离名字，执著名字。’因此执著于形相修禅的人，到达了无想天（即第四禅天之广果天，无想有情者
      的居处），虽经历了八万大劫那么漫长久远的时间，但有一天掉下来，世界万有事相俨然存在，这便是因为不知道绝对本体的真实，只会一个挨着一个地修行，三生六
      十劫，四生一百劫，这样一直修到三祗功德圆满。如古人所说：‘不如一念之间了悟无生法忍，超越三乘，权学等见解。’又说：‘弹指一挥间，圆满成就八万法门，
      一刹那间灭除三祗劫。’应须好好体会参究，如果照此去做便不会费很大气力！”
对于世界的万有事相，不应执著于有无，必须了悟本体心性，才能随着事物的变化迁流而得其本体的真实。这便是清凉文益禅师的“随流得妙”的禅法。