任何一门学问都是人为了“人”“自身的利益”去研究、去创造，从而使学问更好的为“人”去服务，使“人”得益于自己的研究与创造。任何一门学问离开“为人服务”的宗旨而独立的去“研究”，那将是纸上谈兵，毫无意义的，即便是“红火”一时（其实，这不算学问），终将会被历史淘汰。
《周易》是我国前人智慧与实践的结晶，是广大悉备、无所不包的天人之学。古往今来，无所不用。之所以历经坎坷而流传至今，仍具旺盛的生命力，其根本就在于它不是“束之高阁”望尘莫及的“理论”，具有“雅俗共赏”的实用价值，且有着较高而普遍的“准验率”，并一直是“实实在在”的服务于“人”的现实生活，已经成了“人”的现实生活中不可或缺的指导性学问。当然，任何一门学问都不是“绝对真理”，都要随着时代的进步赋予新的内容和“使命”，使学问去粗留精日臻完善。那种唯《易》独尊、唯《易》正确、唯古至上、唯我不二的研《易》观，实际上是严重的“迷信”行为，是早已被历史唾弃的泥古不化的“江湖”流习。应当知道，《周易》并不是最完美无缺的学问，即便是首经之论而“广大悉备，无所不包”，这也只能证明它的当时；即便它的“基础”理论经的起历史的验证，它仍具备时代的局限性，也要在历史的进程中不断的进行完善和充实，君不见历史上也有孔子作“十翼”，京房配“纳甲”以完善《周易》吗，等等。在《周易》研究及应用的道路上，要以求真知为目的，要做到实实在在的为现实生活服务。要无顾虑、无畏惧，坚持实事求是的作风，进行新的思考，产生新的学问，更新知识，开发新的智慧，拓展新的方式，创造新的方法，与时俱进，适应时代的发展和需要。研究学问，一定要有不唯上、不唯书、不唯经、不唯典、不唯权威（不唯“名”但唯“明”。不以权威人士为准，但唯明白之士为绳。权威有名，或可“糊涂”，明士或可无名，但能彻理）的精神，要无拘无束的放开思想、敞开胸襟进行独立思考。因为，新的时代所面临的一切是前人所未遇，这就要靠我们处在新时代的《周易》研究者、应用者，在深入研究和继承前人成就的基础上，用自己的智慧去叩开新时代的大门，适应新的境况、解决新的问题，服务于新的生活，只有这样才能真正推动《周易》研究及应用实实在在的发展，做到古为今用。
民族的才是世界的，这是从大处讲的一个众所周知的道理。但是，归结到学问研究者个体，就可以说：个性的才是社会的。研究《周易》就是如此。只有独辟蹊径，张扬个性，才能突破窠臼，有所成就。在广博的《周易》研究及应用的领域中，独树一帜，使智慧闪出异彩光华，才可以说对社会、对人类有所贡献。只有这样《周易》才能真正的得到发展，得以永远流传，才能有影响世界的力量。君不见，古往今来的成就者就是这样吗！讲这些，并不是否定一切，唯我独尊，而是要我们在大的、共同研究的环境里充分的实现一个人对社会最大的个人价值，这就是贡献！
发人之未发，见人之未见，行人之未行，不循旧径，与时俱进！一定会开创《周易》研究及实践应用新的辉煌！
研究与应用《周易》就必然要涉及“术数”。术数又称数术，是古代方术的重要内容。术数以阴阳五行的生克制化的理论，来推测自然、社会、人事的“吉凶”，属《周易》研究范畴的一大主流支派（《周易》是涵盖宇宙的整体学问，以一个自然立体的“形象”展现在人的面前。把《周易》分门别类的以“义理”“象数”“数术”等严格的划分开来认识、来研究，其实是后人“各取所需”而造成的。《周易》无所不包，后人有需便择，于是就把一个完美的整体人为的“割裂”开来。阔论“义理”者，唯此正确；呐喊“术数”者，独有无二。毫不相让，互相攻忓，孰不知最早的《易》就是“理术同系”的所谓术数——连山、归藏者也。现在，也只好“顺应潮流”的来“术数研究”了）。
术，指法术（方式方法）。数，指理数、气数（运用方法时的规律），即阴阳五行生克制化的运动规律。“术数为阴阳家、占筮家之术，用阴阳五行生克制化的数理，来推断人事吉凶；即以种种方术观察自然界可注意的现象，用以推测人和国家的气数和命运，对我国古代政治、军事、文化、科技曾产生过广泛影响”（上海古籍出版社——《四库术数类丛书》出版说明）。术数，一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚，但它的内涵和外延至今不清晰，在学术界并没有确切的划分。在地球上几乎所有的民族都曾经盛行的巫术即是术数的起源，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、运气、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等等都属于术数的范畴。一般地说，狭义的术数，是专指预测吉凶的法术；广义的术数就包括天文、历法等了。现在，通常所指的术数是狭义的术数。
星占：以星体位置、运行、亮度、色泽的变化及其星体之间的相互关系来推断事物发展的吉凶成败。《周易·系辞上》有“天垂象，见吉凶，圣人象之”之说。按照星体的方位来划分地域的方位，以隐现的星体变化来卜决相对应的地域中事物的发展前景，以及兆示即将发生的事情和物变。
六壬：此法甚古，又叫“大六壬”，与“太乙”“奇门”合称“三式”。依阴阳五行学说，以水为首。取天干“壬”阳之水为用，舍“癸”阴水不用。在六十甲子中，用“壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌”六位，故名“六壬”。其法源于《周易》，总共七百二十课，对应六十四卦，概括为六十四种课体。课体不变，但课式却有二千九百八十五万九千八百四十种之多，以此来预测事物的吉凶成败。
太乙：又称“太一”，与“奇门”、 “六壬”合称“三式”，为三式之首。太乙依《易》理而作，其法本于《易纬·乾凿度》太一行九宫法。数据时历以成“局”，每太乙一元包括七十二局，太乙三年一游宫，不入中五宫，二十四年游毕九宫，七十二年游三周，又分阴阳遁局。后因“六壬”盛行，“太乙”或因繁琐之故逐渐失传。近年，安徽阜阳出土汉代太乙式盘后，其运作方法才略为世人所知。
奇门：全称“奇门遁甲”，又称“奇门遁”或“遁甲”，与“太乙”“六壬”合称“三式”，亦因“六壬”而式微。其法源于《周易·乾凿度》的太乙行九宫法，由“奇”“门”“遁甲”三个概念组成。以天干“乙、丙、丁”称“三奇”，以八卦之八方变相为“休、生、伤、杜、景、死、惊、开”八门，故称“奇门”。天干以“甲”为尊而隐，六十甲子中之“六甲”隐于“六仪”（天干：戊、己、庚、辛、壬、癸为六仪）之内，并配合“蓬、任、冲、辅、英、芮、柱、心、禽”九星。三奇、六仪分布在九宫，而“甲”因隐于六仪而不独占宫位，视“甲”的加临宫位的吉凶以决趋避，故称“遁甲”。
运气：即“五运六气”，阴阳相互作用及变化规律的学说。源于与《周易》相提并论的《黄帝内经》，是中国医学在古代研究气象运动规律的学问，其“阴阳”观与《周易》阴阳观相通，“术数”所言“运气”皆本于此说。“五运”是指“金、木、水、火、土”（配以十天干五合化五运）五行的运化规律；“六气”是指“风、寒、暑（相火）、湿、燥、热（君火）”六种自然现象，也叫“六元” （配以十二地支，六冲化六气）。“运气”以阴阳五行的运化规律来说明和预测气象、疾病，乃至“术数”所概括的诸事物的变化吉凶。
占候：根据气象的阴、晴、风、雨、雷、电、星、云、水、旱等等自然现象的正常与变异来预测事物的吉凶变化成败。
卜筮：也称“占筮”，是占卜的通称。龟甲占为“卜”，蓍草占为“筮”，《周易》就是占筮之学。《易》经是卜筮记录，《易》传即是阴阳变演之理（郭沫若所著《周易时代的生活》认为《周易》是“观世音的灵签”，是“古代卜筮的底本”）。至汉代焦氏，《易林》（有争议）演变六十四卦，革新卜筮；继京房创“纳甲”后，掷钱筮法（传为鬼谷所创）流行以至今。由于“掷钱筮法”简捷、易操作且准确率高，得到历代研究和应用者的重视，阐扬者众，使“卜筮”发展很快，早已突破旧有形式和范围，但无一后学能改变其定律，可见“卜筮”之学的“善美”，是现今流传广盛的预测方法之一（今人朱树松在研究和应用“卜筮”的过程中，创用了一种更简变、且准验率极高的占筮法：随手指卦法。其法的运用形式收录在朱著《六爻捷径》）。
命理：又称“八字”“生辰八字”“四柱”“子平术”“子平命学”或简称“子平”，是以人生年、月、日、时推演人生运气灾祥的学问，现已应用到其它领域，也是现今流传广盛的预测方法之一。其法以天干、地支配合出每人出生的年、月、日、时，称为“四柱”，以四柱干支和命宫、胎元、大运、小运、流年、月令等所属阴阳五行及纳音（阴阳五行）的生克制化原理来推断人生及事物的吉凶。古法以年为主，后有“子平”（至五代宋初徐子平的发展与完善，此术得以进入成熟完备阶段。后人以《子平》而纪念之）以日为主。辨定“六亲”（又称“十神”。今人多言“六亲”实五，谬也！实是忘掉“自己”亦为一亲，没有自己，“五亲”何立，岂不是妄谈乎？），首取用神，以察五行平衡之机，于机要处推断灾祥。至今，港、澳、台之研究应用，拓新立异，领先于内地。此术是当今预测术中的核心之术，并流行于日本、东南亚各国，以及世界所有“华人圈”等。（今人朱树松著有《秘诀集注》，观点新颖）
相法：也叫“相术”，以人的形貌判断其命运的吉凶，也是现今流行的预测术之一。所相内容包括面相、手相、体相、骨相、声相、毛发相、气色相等等。相法以面相为主，以八卦（辅以十二地支）配属面部八个区域（右颧、耳为东方震，右额角为东南巽，额中为南方离，左额角为西南坤，左颧、耳为西方兑，左腮为西北乾，下颏为北方坎，右腮为东北艮。右耳称“木星”、左耳称“金星”），辅以五行（右木左金，上火下水，中土）。流年运气至九十九岁（龄逾九十九岁后，从耳复行，但以整体气色为主），各有相应部位，男左女右各分行。每部位以耸满丰厚、有骨有肉、气足色润为吉，低陷薄凹、骨弱肉削、气乌色晦为凶。
堪舆：俗称“风水”，堪为天、舆为地，即观天察地之术。又叫“青鸟术”“青乌术”“青囊术”，是相宅相墓、慎密的勘察自然环境与人文环境，并使之达到最完美境地的专门学问。也是现今流传广盛的预测方法之一。其法以“天人合一”的观点为基础，以阴阳、五行、八卦、干支、气论等学说揉合互参来推论自然环境与人文环境对人的好坏影响，以此来决定人的命运的灾祥成败。其中涉及城市、村落、住宅、宫寺、陵墓、景观、道路、河渠、桥梁等的位置、布局、方向、建造等一系列学问。实际上是集地理学、地质学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、心理学、美学、宗教、民俗等为一体的独特理论体系。所论环境与人协调辅助为吉，相悖为凶。现今仍兴盛于港、澳、台及东南亚各国，内地亦日见兴盛。
符咒：“符”为图文，“咒”为语言。是人与自然界沟通的中介，是人与自然界交流信息的一种力量形式。两者常合用，故称“符咒”。运用符咒多是隐秘的行为，所以，又叫“秘符”“秘咒”。此术各国皆有不同程度的流传，形式有异，作用略同，均意在使人达成愿望。“符”“咒”也可分别单用。在实际运用中，可以两派概论：即“正”与“邪”两派。正者皆善，邪者皆恶，当择善弃邪而用之。（今人朱树松著有《善符妙用三十法》）
择吉：又称“择吉术”，是人在进行各种活动时选择“好”的日子，古称“吉日良辰”。其术与历书相结合，专门为人择日行事，满足人的求吉本能，以达趋避之目的。
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发表于 2007-6-19 18:18:11
发表于 2007-8-14 11:25:27
