白泽精怪图(白泽图)

李蘇

     “白泽”是个传说中的神兽，“东望山有兽，名曰白泽，能言语，王者有德，明照幽远则至。”它知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术，所以从很早开始，就被当做驱鬼的神和祥瑞来供奉。尤其到了中古时期，对白泽的尊崇更是隆重。当时《白泽图》（又称《白泽精怪图》）一书非常流行，到了几乎家手一册的程度。书中记有各种神怪的名字、相貌和驱除的方法，并配有神怪的图画，人们一旦遇到怪物，就会按图索骥加以查找。在禅宗语录中，也常见有“家无白泽图，妖怪自消除。”“不悬肘後符，何贴白泽图。”“家无白泽图，有如此妖怪”一类的语录。人们将画有白泽的图画挂在墙上，或是贴在大门上用来辟邪驱鬼。当时还有做“白泽枕”的习俗，即做成白泽形象的枕头用于寝卧，其用意也是为了辟邪驱鬼。在军队的舆服装备中，“白泽旗”也是常见的旗号。人们甚至以“白泽”来为自己命名，出现了许多叫“白泽”的人。
     “白泽”是个知道各种鬼怪名字、形貌及驱除方法的神，所以黄帝要向他询问鬼怪的事情。向白泽问鬼怪的事情这一传说，也就是秦简“诘皋（泽）”一词的来由。而秦简“诘”篇中这些记录鬼怪的名字、形貌和驱除方术的内容，正是“白泽”所说的话。

白泽神兽是大名鼎鼎黄帝的神兽，诸多古文献均能说明白泽有下列神话情节：
1．《云笈七签》卷100引王钦若《先天记·轩辕本纪》云：“帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者，凡万一千五百二十种，白泽言之，帝令以图写之，以示天下。帝乃作祝邪之文以祝之。”
2．《渊鉴棠函》卷432白泽条引《黄帝内传》云：黄帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古及今，精气为物、游魂为变者，凡万一千五百二十种，白泽言之，帝令以图写之，以示天下，乃作辟邪之文以记之。”
3．《宋书·符瑞志》的“白泽图”条云：“泽兽，黄帝时巡狩，至于东滨，泽兽出，能言，达知万物之情，以戒于民，为时除害。贤君明德幽远则来。”
4．清代马国翰《玉函山房辑佚书》引《开元占经》的六朝梁孙柔之《瑞应图》曰：“黄帝巡于东海，白泽出，能言语，达知万物之精，以戒于民，为除灾害，贤君德及幽遐则出。”

      白泽神兽传下的图，早已失而不传，我们只能在古文献的只言片段里知晓这幅图早已成了一个古老的回忆，现在能在斯坦因与伯希和所得的敦煌写本中看见一千年以前敦煌唐人亲手画的白泽精怪图，并有注明文字，那是异常难得了。据清代马国翰的《玉函山房辑佚书》云：“《白泽图一卷》今佚。从诸书所引辑得四十余节，合录为帙，图则佚矣。书于诸物之精，能详其名，状似涉元怪，然又夏禹铸九鼎，便民知神奸，不逢不若，如无所本，岂能凿空言之？则圣人实能知鬼神之情状也。”在清代洪颐煊的《经典集林》中，也辑录了四十多条，也没图画。敦煌本的白泽图，不仅有图，又有文字说明，使我们首次看见了古人描摹的民间信仰里的幻想精灵，委实可贵。
      据晋代干宝的《搜神记》记载，汉末三国时期的诸葛恪曾经阅读过《白泽图》，可见此书在两汉期间即已成书，并加以流传了。但是敦煌本《白泽精怪图》不是原封未动的古神话《白泽图》，它已受到了唐及唐以前的仙道故事和民间传说的影响，经过敦煌民间口头与书面的修改、加工、增添，成为一本古神话加仙话，再加民间风俗信仰杂揉的《白泽精怪图》。（以上摘自高国藩《敦煌民俗学》，略有改动）

     敦煌文献《白泽精怪图》有P.2682号和S.6261号两种。P.2682号尾题“白泽精怪图一卷”，内有彩图二十幅。S.6261号残卷无题记，内凡九物，首一物图文皆缺，第二物缺文，八九两物缺图。高国藩认为S.6261号的风格与P.2682号一致，应该是从P.2682号上断裂下来的部分。

祖林

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