登州府志點注 卷八 龍亭 公禮附

东莱野老

卷八 龍亭 公禮附
登州府舊設治內，靜貴堂東，後移於府治東南佑德觀，更名萬壽宮。
蓬萊縣設萬壽宮。
黃縣設城內東嶽廟。
福山縣設城內福聖寺。
棲霞縣設城內延福寺。
招遠縣設城東玉皇廟，今移於書院內。
萊陽縣設城內興國寺。
寧海州舊設治內，後移於州治西南清泉寺。
文登縣設城內關帝廟。
榮成縣設城內文昌廟。
海陽縣設南門內萬壽宮。（注１）
注１：龍亭：這裏指“香亭”，即安放香爐，供焚香禋祀的亭子。龍亭的功能有二：第一個功能是禋祀通天。《廣韻·冬韻》：“龍：通也，和也。”龍亭，即通天、事天之亭。明人李維禎《香乘序》云：“《詩》、《禮》所稱：燔柴事天，蕭焫供祭，蒸享苾芬，升香椒馨，達神明，通幽隱，其來久遠矣。”明人周嘉胄《香乘序》也說：“香之為用大矣哉！通天集靈祀，先供聖禮佛，藉以導誠祈仙，因之昇舉，至返魂祛疫，辟邪飛氣，功可回天，殊珍異物，累累徵奇，豈惟幽窗破寂，繡閣助歡已耶？”焚香與燔柴燎祭，有着天人對話同一意義，且習俗非常久遠。如《詩·大雅·生民之什》：“載燔載烈，卬盛于豆、于豆于登。其香始升，上帝居歆。”描寫的就是焚香事天的情景。龍亭不止官府專有，舊時各家各戶也均有焚香祭天的神龕。第二個功能是拜牌接詔、宣詔。牌，指天子的位牌，因為龍亭可以奉安皇帝的位牌，所以事關皇帝的詔制、聖誕慶典等均要在些舉行（參見下文“萬壽節”與“恩詔”注）。“夫古者州縣之長莫不以教養為先，而催科次之，刑罰又次之。”（《福惠全書》卷二十五）所以官府將天子的位牌、御書丹詔等奉安於龍亭之內，府縣印官即可當眾講讀天子書詔，以敦倫重本，睦族和鄉，隆風俗，施教化。
公禮：官方禮節。宋戴埴《中書見胡旦》有：“引問自有公禮，何暇講師生之私？”是說在官府舉行禮儀大典場合才得以會面慰問，而未得私下述師生舊情。

附公禮
萬壽節 官率僚屬先一日習儀，至日黎明，具朝服於龍亭前拜賀，行三跪九叩禮。元旦、冬至同。（注２）
注２：萬壽節：封建時代為君主過生日的典禮叫萬壽節。始於唐，而繁盛於清；其時舉國同慶，“朝野同歡”。《冊府元龜·帝王·誕聖》：“後唐莊宗以光啟元年十月癸亥生於晉陽宮……同光元年十月壬辰萬壽節，百官齋於開封府。”清昭槤《嘯亭續錄·萬壽節》：“本朝萬壽節，王公大臣、文武官等，咸蟒袍補服，於黎明時排班圓明園之正大光明殿前。”清徐珂《清稗類鈔·朝貢類》云：“萬壽節，王公大臣文武職官等，黎明時，咸蟒袍補服，排班於圓明園之正大光明殿前；三品以下者，排班於出入賢良門外。上龍袍珠冠入座，鴻臚官唱排班引導宣贊，一如大朝儀。上受賀畢，始還宮。”而遠在府、縣的朝廷命官只能聚在龍亭之前，頂禮拜賀。《福惠全書》卷之二十四云：“元旦朝正、聖節慶賀，惟外臣不及踏舞龍墀。而一命亦獲遙稽鳳闕，趨蹡五夜，儼然待漏之肅雍；踧踖兩班，宛若瞻天於咫尺。是用敬恭。”
習儀：熟悉拜賀的禮儀，猶今之排練預演。
三跪九叩：下跪三次，每次三叩首；古時最為隆重的禮儀。
元旦、冬至同：指禮儀規格相同。

恩詔 官率僚屬生員，設儀仗，具朝服出郭跪迎，導至龍亭前行三跪九叩禮，開讀如制。（注３）
　　注３：恩詔：詔，詔書，即皇帝下達的命令。《史記·秦始皇本紀》：秦始皇統一天下，接受李斯等議：“命為‘制’，令為‘詔’，天子自稱曰‘朕’。”恩詔，對皇帝詔書的敬稱。
　　開讀如制：意思是展開皇帝詔制宣讀。如，語助詞，無義。清王夫之《說文廣義》卷一：“如，又借爲語詞，與‘若’通用。”

藉田 雍正四年，准議直省、府、州、縣每歲仲春亥日，官率僚屬、耆老、農夫，祭先農之神，於壇東擇地為藉田，照九卿例，扶犂九推，易朝服，望闕行三跪九叩禮。（注４）
注４：藉田：又寫作“籍田”，古代天子、諸侯徵用民力耕種的田。每逢春耕前，天子、諸侯躬耕藉田，以示對農業的重視。天子籍田，早在春秋時就有此規矩，如《國語·周語上》有“宣王不籍千畝”的批評。然籍田制在清朝只是天子與諸王侯的專利，到雍正時方允許地方官員舉行籍田九推大典，以勸農耕。
准議：猶言皇帝批准了諸臣的奏議。
亥日：古人用十干和十二支組成60個數的周期用以紀日。這裏的亥日，指農曆二月含有第一個地支“亥”的那一天。
耆老qílǎo：古稱六十曰耆（見《禮記·曲禮》），泛指壽考老人。
先農：指神農炎帝，最早教民耕種之人。《漢舊儀》：“春始東耕於藉田，官祠神農。神農即炎帝也。”
壇：指府、縣祭祀先農之壇, 即先農壇。
九卿：朝廷內的九位高官。《周禮·考工記·匠人》：“外有九室，九卿居焉。”鄭玄注：“六卿三孤為九卿。三孤佐三公論道，六卿治六官之屬。”周以少師、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空為九卿。秦以奉常、郎中令、衛尉、太僕、廷尉、典客、宗正、治粟內史、少府為九卿。漢以太常、光祿勛、衛尉、太僕、廷尉、大鴻臚、宗正、司農、少府為九卿。其後各朝名稱、司職雖有不同，但大致相因無改。
扶犂九推：祭祀先農節目之一，即以諸侯與卿的規格扶犂推動九次。《禮記·月令》：“躬耕帝籍，天子三推，三公五推，卿諸侯九推。”《後漢書·禮儀上》有此禮儀記敘：“正月始耕。晝漏上水初納，執事告祠先農，已享。耕時，有司請行事，就耕位，天子、三公、九卿、諸侯、百官以次耕。力田種各訖，有司告事畢。是月，令曰：‘郡國守相皆勸民始耕，如儀。諸行出入皆鳴鐘，皆作樂。’”
望闕：望，面向，面對。闕，城闕，這裏指京城。望闕，即面向京城。

日月食 官率僚屬素服於大堂前，向日、月行三跪九叩禮，傳集僧道伐鼓救護，跪候復圓，易朝服行禮如初。（注５）
注５：素服：本色或白色的衣服，居喪或遭遇凶險之事時所穿。禮記郊特牲：“皮弁素服而祭，素服以送終也。”鄭玄注：“素服，衣裳皆素。”
傳集：傳命召集。《福惠全書·編審·嚴飭里胥》：“先傳集各圖里書及胥役等，當堂嚴為申飭，務須力除錮弊。”同意。
伐鼓：擊鼓。伐，敲擊。《詩·小雅·鼓鍾》：“鼓鍾伐磬，淮有三洲。”同。古人認為：日者、眾陽之宗、君象也；月者、太陰之精、臣象也。日有蝕，月掩日也；月有蝕，日近月也：是謂臣干君明。其時伐鼓于朝，皆扶陽抑陰、強君而弱臣之義。《福惠全書·典禮·救護日月》云：“凡州邑當日月之食，齋心素服，于廳事之左設壇，陳香幣，行叩頭禮，親擊鼓，師儒寮屬贊之；釋、道、耆老亦叩首于階下，擊鼓；庶民皆鼓于衢巷，俟復明、圓乃已。亦所以扶陽抑陰。且日為君象譬之君有急難，而臣子有不急切救御者乎？又所以教忠之道也。”

立春 先一日，官率僚屬，具儀仗、鼓吹，導句芒神、土牛，迎春於東郊，奏樂、簪花。次日，屆時具公服拜芒神於署門外，行鞭春禮，鞭裂土牛，亦謂之打春。（注６）
　　注６：立春：見卷六“立春”注。《清稗类钞·时令类》有云：“立春日，打春立春日，迎春東郊，省城、府城由知府主政，縣城由縣令主政。先期，禮房吏呈紅單，開列禮節。前一日，將事各官咸朝服乘顯轎，列全副儀仗出東門，行迎春禮。且或借優伶冠服，招雇貧人乞丐，令衣之以隨行。時東郭外之壇廟中，供設紙紮之勾芒神，即俗呼太歲者。又土牛紙牛各一。土牛之製，以板凳一條，塗以爛泥，裹以蘆蓆而已；紙牛，則依欽天監所頒，以五色紙紮成，空其中實以五穀，即翼日各官所鞭打者也。官蒞壇廟，先祭，一跪三叩首，乃迎神與牛以歸。立春既屆，各官又朝服將事，重行祭禮。禮畢，各執絲鞭打牛，五穀紛墮於地，則謂豐登有兆，相率稱賀而散。”
鼓吹：鼓吹，即用鼓、鉦、簫、笳等樂器合奏樂曲，這裏指樂隊。漢初用於邊防，以壯大聲威。晉崔豹《古今注·音樂》：“短簫鐃歌，軍樂也。黃帝使岐伯所作也。所以建武揚德，風勸戰士也。”其後流行朝野各種典禮。清潘榮陛《帝京歲時紀勝·進春》曰：“立春日，各省會、府、州、縣、衛遵制鞭春。京師除各署鞭春外，以綵繪近圖經制芒神、土牛，舁以組歌亭，導以儀仗鼓吹。”
打春：也叫鞭春。將泥牛打碎，分予鄉紳，以祈豐年。
句芒：古人所說的主木之官，亦即木神名。《禮記·月令》：“（孟春之月）其帝太皞，其神句芒。”鄭玄注：“句芒，少皞氏之子，曰重，為木官。”唐張碧《游春引》詩曰：“句芒愛弄春風權，開萌發翠無黨偏。”是說句芒無黨無偏。
簪花：即插花於冠，禮儀之一種，即簪花禮。《郎潛紀聞》卷三：“新進士釋褐於國子監，祭酒、司業皆坐彝倫堂，行拜謁簪花禮。”《宋史·禮志十五》：“禮畢，從駕官、應奉官、禁衛等簪花從駕還內。”
具：具儀仗之“具”為“配備”之意。具公服之“具”指將衣冠穿戴整齊。
　　　　
霜降 先一日，武弁列隊伍，吹角鳴礮，迎霜於西郊。次日昧爽，祭旗纛於演武場，振旅而還。（注７）
注７：霜降：歲時節氣名。《通緯·孝經授神契》云：“寒露後十五日，斗指戌，為霜降。言氣肅露凝結而為霜矣。”時在夏曆九月（公元10月23或24日），官府有祭旗纛、閱操以振奮軍旅等典禮。
昧爽：拂曉，黎明。《孔子家語·五儀》：“昧爽夙興，正其衣冠。”
旗纛qídú：用鳥的羽毛裝飾的大旗。

鄉飲酒禮 歲以正月望日，十月朔日，舉行於儒學講堂。先一日，陳設座次：以地方正官為主人，位在東南；以致仕年高爵尊者為大賓，位在西北；其次為僎，來助主人樂賓者，位在東北；次為介賓，位在西南；次為一賓、二賓、三賓，位在大賓後；學官為司正，位在主後；以鄉里年高有德者為眾賓，位在正西；僚屬位在正東。以生員贊禮，讀律誥。至日，侵晨具饌。主人先至，速賓。賓至，主人率僚屬、司正迎於庠門之外，揖而入；三揖，及階三讓；升堂，再拜就席。僎至亦如之。司正揚觶，由西階升堂，北向立。主賓皆立，司正揖，賓皆揖。執事者以酒授司正，司正舉酒讀制語，曰：“恭惟朝庭。率由舊章，敦崇禮教，舉行鄉飲，非為飲食。凡我長幼，各相勸勉，為臣盡忠，為子盡孝，長幼有序，兄友弟恭，內睦宗族，外和鄉里，無或廢墜，以忝所生。”讀畢，司正飲酒，以觶授執事，復相揖，復位。主賓皆坐。讀律令者北面，立主賓以下，皆拱立。讀畢，復位。執事者獻饌，酒三行，主起，北面立。執事者酌酒以授主，詣賓前獻爵於席，再拜，賓答拜。主退復位。賓起，受爵酬主，儀亦如之。既，就坐。執事者分左右立，由介賓以下以次酌酒於席，訖。供羹三品，畢，徹饌。僎主及僚屬居東，賓及眾賓居西，再拜。以次下堂，分東西行，仍三揖送至庠門而退。（注８）
注8：鄉飲酒禮：該禮之設，清黃六鴻《福惠全書·典禮部》說：“夫鄉飲酒之設，所以教讓致敬，尊長養老，興賢之義備焉。皆在上者以身率先之，使民知有讓，而化其所爭；使民知有敬，而化其弗恭；使子弟知有長、知有老，而入能盡孝，出能盡悌；使務乎學行者，知賓賢之可貴，而砥志于德行道藝。”
正月望日：正月十五日。
十月朔日：十月一日。
正官：正職，這裏指知府。
致仕：辭去官職。公羊傳宣公元年：“退而致仕。”漢何休注：“致仕，還祿位於君。”這裏指因年老或衰病而辭官還鄉的官員。
大賓：這裏指鄉飲酒禮中的主賓。
僎：“僎賓”的省詞，即“來助主人樂賓者”。指典禮飲宴時輔佐主人行禮儀，取悅於賓客的人，與今之主陪相當。僎zūn，通“遵”。
介賓：指輔佐主賓的人。與今之嘉賓相當。“僎賓”與“介賓”相對，輔賓者稱介，輔主人者稱僎。
司正：即宴會的監禮者。《國語·晉語一》：“公飲大夫酒，令司正實爵與史蘇。”韋昭注：“司正，正賓主之禮者也。”學官，指府學教授或訓導。
眾賓：由耆紳鄉賢充當，與今之群眾代表相當。
生員：也就是秀才。凡在府學在學學生皆稱生員。
贊禮：舉行鄉飲酒禮時的司儀，任務是宣告禮儀進行項目，讓人行禮。唐柳宗元《監察使壁記》：“奉奠之士，贊禮之童。”即此。
律誥：“國家條律”與“朝廷誥命”的合詞，與後文之“律令”義同。
注者按：賓主等座次，《福惠全書·典禮部》有以下理由：“賓主、象天地也；介、饌，象陰陽也；三賓、象三光也；四面之坐、象四時也。天地嚴凝之氣，始于西南而盛于西北：此天地之義氣也。天地溫厚之氣，始于東北而盛于東南：此天地之仁氣也。主人者尊賓，故坐賓于西北，而坐介于西南以輔賓；賓者接人以義者也，故坐于西北。主人者接人以仁、以德厚者也，故坐于東南。而坐僎于東北以輔主人也。”
侵晨具饌：侵晨，清晨、拂曉。饌，指酒水、菜餚。具，作動詞用，表動作的完成式，有“備辦結束”之意。該句意為：清晨時已經將酒水菜餚備辦停當。
速賓：主人親自到賓客之門邀請。《儀禮·鄉射禮》：“主人朝服，乃速賓。賓朝服出迎，再拜。”鄭玄注：“速，召也。”召，請也。
庠門xiánɡmén：這裏指府學大門。庠，古代學校。
揖：拱手行禮。《顏氏家訓》：“南人賓不迎，相見捧手不揖，送客下席而已。”又，清葉名洼《橋西雜記·揖》：“三十年前，見諸先輩賓主相揖，舉手必至額及地。”可知揖的動作有南北與古今之分。揖的通常要求是：抱拳拱手，上下擺動。
再拜：再次拜謝。方式是拱手，而非跪拜。
揚觶yánɡzhì：舉起觶（酒器）。古時飲宴禮節，相當於舉杯勸酒。《禮記·禮器》：“尊者舉觶，卑者舉角。”《新唐書·韓琬傳》：“刺史行鄉飲餞之，主人揚觶曰：‘孝於家，忠於國。’”觶，酒器，侈口，圓腹，圈足或有蓋，形似尊而小。青銅質，陶質為明器。
執事：這裏指供役使之僕從一類，猶今日之服務員。
制語：皇帝頒佈的訓辭，猶今之最高指示。
恭惟朝庭：恭惟，又寫作“恭維”，官樣文章的開頭語。恭惟朝庭，即承奉朝廷的旨意。
率由舊章：以上兩句意思是：奉承朝廷的懿旨，用先前的禮樂典章勸戒。率，勸導。《逸周書·酆保》：“率諸侯以朝賢人，而己猶不往。”朱右曾校釋：“率，勸也。”　由，用也。《左傳》襄公三十年：“以晉國之多虞，不能由吾子，使吾子辱在泥塗久矣。”杜預注：“由，用也。”　舊章，過往的典章。《詩·大雅·假樂》：“不愆不忘，率由舊章。”朱熹集傳：“舊章，先王之禮樂政刑也。”
敦崇：崇尚，推重。
無或廢墜：不要廢棄。或，句中語助詞，無義。
以忝所生：以，連詞“而”。忝，辱也，有愧於。所，句中語助詞，無義。生，一生，人生。猶言：不愧於人生（不辱沒這一生）。
復相揖：重又相互揖拜。
拱立：即拱手作揖站着。
詣：往，到。主詞為“主”，承前省略。
獻爵：進酒。《詩·大雅·行葦》：“或獻或酢，洗爵奠斝。”鄭玄箋：“進酒於客曰獻。”爵，飲酒器，雀形，比尊彝小。《禮記·禮器》：“貴者獻以爵，賤者獻以散，尊者舉觶，卑者舉角。”鄭玄注：“凡觴，一升曰爵，二升觚，三升曰觶，四升曰角，五升曰散。”祭祀與飲宴，酒器容量以小者為貴。故主與大賓之間獻爵，以彰顯地位高貴也。
既、訖、畢：皆動作完成結束之詞。

賓興 凡生員應試，預日，縣官具啟；至期，於大堂設筵，以禮飲餞。披紅簪花，備儀仗綵旗，率各官送於郊外。中式者綵樂，郊迎至文廟，行釋菜禮；詣縣堂赴宴；仍以綵樂送歸。會試亦如之，而禮加隆。副貢則次之。道光二十七年，知府、諸鎮督同、蓬萊知縣文增倡捐得錢千緡，發商生息。每逢鄉試，以息錢分給諸生，始猶演劇飲餞，後以虛糜無益，每科皆照實數均推，寒士深資賴焉。各州縣亦多有存項，詳各志。（注９）
注９：賓興：儀禮一種。周代鄉大夫舉薦賢能而賓禮之，以升國學。《周禮·地官·大司徒》：“以鄉三物（三物指六德——知、仁、聖、義、忠、和，六行——孝、友、睦、淵（部首“氵”改為“女”）、任、恤，六藝——禮、樂、射、御、書、數）教萬民而賓興之。”鄭玄注：“興，猶舉也。民三事教成，鄉大夫舉其賢者、能者，以飲酒之禮賓客之，既則獻其書於王矣。”這裏指州、縣長官宴請應舉中式之士之儀禮。
生員應試：指生員參加省一級的鄉試。明清科舉分四級：一是“童試”，即州縣級考試。考取後稱“生員”，又名“庠生”，俗稱“秀才”。二是“鄉試”，是省一級的考試。鄉試通過者稱“舉人”。三是“會試”，為中央級的考試。會試通過後稱“貢士”。四是“廷試”或“殿試”，由皇帝主持。凡參加殿試的貢士皆取得“進士”資格。分三甲出榜，一甲三名，分狀元、榜眼、探花，皆“賜進士及第”。二甲賜“進士出身”若干名。三甲賜“同進士出身”若干名。
預日：前一天。這裏指赴省會參加鄉試的前一天。
具啟：猶言：一一通知到。啟，稟告。
飲餞：以酒餞行。
中式：科舉考試合格。《明史·選舉志二》：“三年大比。以諸生試之直省，曰鄉試，中式者為舉人。”此處中式者，即已經取得舉人資格。
綵樂：意同“綵吹”。指穿着綵衣的樂隊；一說指吹奏的花色曲調。
文廟：即供奉孔子的廟宇。唐時封孔子為文宣王，故稱其廟為文宣王廟。明朝之後，省稱文廟。
釋菜禮：亦寫作“釋采禮”，古代入學時祭祀先聖先師孔子的典禮。《周禮·春官·大胥》：“春，入學，舍采合舞。”鄭玄注：“舍，即釋也。采，讀為菜。始入學必釋菜，禮先師也。菜，蘋蘩之屬。”釋菜禮，就是用可食的水芹之類作為祭品。春祭要集体舞蹈，秋祭则演奏音乐。以此表達對先師的恭敬及立志成人的決心。釋菜禮的來源可參見下面《莊子·讓王》：“孔子窮於陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌於室。顏回擇菜，子路、子貢相與言曰：‘夫子再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於商周，圍於陳蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？’顏回無以應，入告孔子。孔子推琴，喟然而嘆曰：‘由與賜，細人也。召而來，吾語之。’子路、子貢入。子路曰：‘如此者，可謂窮矣！’孔子曰：‘是何言也！君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為﹗故內省而不窮於道，臨難而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，於丘其幸乎。’孔子削然反琴而弦歌，子路扢然執干而舞。子貢曰：‘吾不知天之高也，地之下也。’古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。道德於此，則窮通為寒暑風雨之序矣。故許由虞於穎陽，而共伯得乎共首。”
文增：江西瑞昌監生，道光二十六年七月至二十七年（一說“同年”，誤）十二月暑任蓬萊知縣。
緡：本為穿錢的繩子，這裏用作量詞，通常一千文為一緡。一緡，宋時叫一貫。
始猶演劇飲餞，後以虛糜無益：該句是說：起始，還請藝人演劇、為應試生員餞行，後來覺得意義不大，白費了這些銀兩。
寒士深資賴焉：猶言這對那些窮困的生員是極大資助與受益。
　
鄉射禮 官集生徒習射於學宮之射圃，今久廢。（注10）
注10：鄉射禮：古代重武習射，射禮通常有大射、燕射、鄉射。將祭擇士為大射，宴飲之射為燕射，州縣舉士後所行之射為鄉射。一般在三年大比貢士之後，在州縣學府舉行。

送學禮 歲科試後，縣官擇吉集入泮者於大堂，飲酒簪花，率之赴學宮謁先師，拜本學師長。（注11）
　　注11：送學禮：指鄉試後，州、縣長官歡送中式舉人入太學深造的禮儀。
泮：泮，即泮宮，古代學宮。《詩·魯頌·泮水》：“軸樂泮水，薄采其芹。”鄭玄注：“泮之言半也。泮水者，蓋東西門以南通水，北無也。”入泮，這裏指入太學。
謁：禮拜。