唐吳兢撰《貞觀政要》卷六 貪鄙第二十六

郭彧

唐吳兢撰《貞觀政要》卷六 貪鄙第二十六

貞觀初，太宗謂侍臣曰：人有明珠莫不貴重；若以彈雀；豈非可惜，況人之性命甚於明珠！見金錢財帛，不懼刑網，徑即受納，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可彈雀，何況性命之重，乃以博財物耶？羣臣若能備盡忠直，益國利人，則官爵立至，皆不能以此道求榮，遂妄受財物，贓賄既露，其身亦殞，實可為笑。帝王亦然，恣情放逸，勞役無度，信任羣小，疎逺忠正，有一於此，豈不滅亡！隋煬帝奢侈自賢，身死匹夫之手，亦為可笑。
    貞觀二年，太宗謂侍臣曰：朕嘗謂貪人不解愛財也，至如内外官五品以上，禄秩優厚，一年所得，其數自多，若受人財賄，不過數萬，一朝彰露，禄秩削奪，此豈是解愛財，物規小得而大失者也。昔公儀休性嗜魚而不受人魚，其魚長存。且為主貪必喪其國，為臣貪必亡其身。詩云“大風有隧貪人敗類”，固非謬言也。昔秦恵王欲伐蜀，不知其逕，乃刻五石牛，置金其後，蜀人見之以為牛能便金，蜀王使五丁力士拖牛入蜀，道成秦師隨而伐之，蜀國遂亡。漢大司農田延年，贓賄三千萬，事覺自死。如此之流，何可勝記！朕今以蜀王為元龜，卿等亦須以延年為覆轍也。
貞觀四年，太宗謂公卿曰：朕終日孜孜，非但憂憐百姓，亦欲使卿等長守富貴。天非不髙，地非不厚，朕常兢兢業業以畏天地，卿等若能小心奉法，常如朕畏天地，非但百姓安寧，自身常得驩樂。古人云“賢者多財損其志，愚者多財益其過”，此言可為深誡。若徇私貪濁，非止壞公法損百姓，縱事未發間中，心豈不常懼？恐懼既多，亦有因而致死。大丈夫豈得茍貪財物以害及身命，使子孫每懐愧恥耶？卿等宜深思此言。
貞觀六年，右衛将軍陳萬福自九成宫赴京，違法取驛家麩數石。太宗賜其麩，令自負出以，恥之。
貞觀十年，治書侍御史權萬紀上言：宣、饒二州諸山大有銀坑，採之極是利益，每嵗可得錢數百萬貫。太宗曰：朕貴為天子，是事無所少乏，惟須納嘉言進善事，有益於百姓者。且國家賸得數百萬貫錢，何如得一有才行人？不見卿推賢進善之事，又不能按舉不法，震肅權豪，惟道税鬻銀坑以為利益，昔堯舜抵璧於山林，投珠於淵谷，由是崇名美號，見稱千載，後漢桓、靈二帝好利賤義，為近代庸暗之主。卿遂欲将我比桓、靈耶？是日勅放令萬紀還第。
貞觀十六年，太宗謂侍臣曰：古人云：“鳥棲於林，猶恐其不髙，復巢於木末；魚藏於水，猶恐其不深，復穴於窟下。”然而為人所獲者，皆由貪餌故也。今人臣受任，居髙位食厚禄，當須履忠正蹈公清，則無災害，長守富貴矣。古人云“禍福無門，惟人所召”，然陷其身者，皆為貪冒財利，與夫魚鳥何以異哉！卿等宜思此語為鑒誡。

郭彧

司馬遷《史記》：公儀休者，魯博士也，以髙弟為魯相。奉法循理，無所變更，百官自正。使食祿者不得與下民爭利，受大者不得取小。客有遺相魚者，相不受。客曰：聞君嗜魚，遺君魚何故不受也？相曰：以嗜魚，故不受也。今為相能自給魚，今受魚而免，誰復給我魚者？吾故不受也。
劉向《新序》：宋人有得玉者，獻諸司城子罕，子罕不受。獻玉者曰：以示玉人，玉人以為寶，故敢獻之。子罕曰：我以不貪為寳，爾以玉為寶。若與我者，皆䘮寶也。不若人有其寶。
《左傳折諸》：崔挺為光州刺史，掖縣人年踰九十，詣州，自稱少曽充使林邑，得美玉方尺四寸，藏之海島，垂六十年。忻逢明政，今願奉之。挺曰：吾雖徳謝古人，未能以玉為寳。遣船随取，光潤果然，乃表送都。
《論語》子張曰：何謂五美？子曰：君子惠而不費；勞而不怨；欲而不貪；泰而不驕；威而不猛。子張曰：何謂惠而不費？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇其可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無衆寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？

郭彧

邵雍洛陽懷古賦
洛陽之為都也，地居天地之中，有中天之王氣在焉。予家此始半歲，會秋乘雨霽，與殿院劉君玉登天宮寺 三學閣，洛之風景因得周覽。惜其百代興廢以來，天子雖都之，而多不得其久居也。故有懷古之感，以通諷誦。君玉好賦，請以賦言之。
    秋雨霽，日色清。萬景出，秋益明。何幽懷之能快，唯高閣之可憑。天之空廓，風之輕泠，覽三川之形勝，感千古之廢興。乃眷西北，物華之姘，雲情物態，氣象汪然。擁樓閣以高下，煥金碧之光鮮。當地勢之拱處，有王居之在焉。惜乎天子居東都，此邦若諸夏，不會要于方策，不號於於天下。聲明文物，不自此而出；道德仁義，不自此而化。官殿森列，鞠而為茂草；園囿棋布，荒而為平野。鸞輿曾不到者三十餘年，使人依然而歎曰：虛有都之名也。噫！夏王之治水也，四海之內列壤惟九，而居中者實曰豫州。荊河之北，此為上流。周公之卜宅也，率土之濱達國為萬，而居中者實曰洛陽。瀍 澗之側，此唯舊邦。迄於今二千年之有餘，因興替之不定，故靡常其厥居。我所以作賦者，閱古今變易之時，述興亡異同之跡，追既失之君王，存後來之國家也。昔大昊始法，二帝成之，三王全法，參用適宜。伊六聖之經理，實萬世之宗師。我乃謂治民之道，於是乎大盡矣。逮夫五霸抗軌，七雄駕威，漢之興乘秦之弊，曹之擅幸漢之衰，始鼎立而治，終豆分而隳。晉中原之失守，宋江左之畫畿，或走齊而驛梁，或道陳而經隋。自元魏廓河南之土植，六朝之風物，李唐蟠關中之腹孕，五代之亂離，其間或道勝而得民，或兵彊而慴下，或虎吞而龍噬，或雞狂而犬詐，或創業於艱難，或守成於逸暇，或覆餗而終焉，或包桑而振者。故得陳其六事，雖善惡不同，其成敗一也。其一曰：大哉德之為大也，能潤天下，必先行之於身，然後化之於人。化也者，效之也，自人而效我者也。所以不嚴而治，不為而成，不言而信，不令而行。順天下之性命，育天下之生靈。其帝者之所為乎！其二曰：至哉政之為大也，能公天下，必先行之於身，然後教之於人。教也者，正之也，自我而正人者也。所以有嚴而治，有為而成，有言而信，有令而行。拔天下之疾苦，遂天下之生靈。其王者之所為乎！其三曰：壯哉力之為大也，能致天下，必先豐府庫，峙倉箱，銳鋒鏑，峻金湯。嚴法令於烈火，肅兵刑於秋霜，竦民聽於上下，慴夷心於外荒。其霸者之所為乎！其四曰：時若傷之於隨，失之於寬，始則廢事，久而生奸。既利不能勝害，故冗得以疾賢。是必薄其賦斂，欲民不困而民愈困，省其刑罰，欲民不殘而民愈殘。蓋致之之道，失其本矣。其五曰：時若任之以明，專之以察，始則烈烈，終焉闕闕。既上下以交虐，乃恩信之見奪。是以峻其刑罰，欲民不犯而民愈犯；厚其賦斂，欲國不竭而國愈竭。蓋致之之道，失其末矣。其六曰：水旱為沴，年歲耗虛，此天地之常理，雖聖人不能無，蓋有備而無患。不得中者，加以寬猛失政，重輕逸權，不有水旱兵革而民已困，而況有水旱兵革者焉？所謂‘本末交失，不亡何待’。天下有成敗六焉，此之謂也。君天下者得不用聖帝之典謨，行明王之教化？士可殺不可辱，民可近不可下。上能撫如子焉，下必戴其后也。仲尼所以陳革命，則抑為人之匪君；明遜國，則杜為人之不臣。定禮樂而一天下之政教，修春秋而罪諸侯之亂倫，刪詩以揚文 武之美，序書以尊堯 舜之仁，贊大易以都括與六經而並存。意者不可以地之重易民之教，不可以天之教悖天之時，必時教之，各備則居地而得宜，是故知地不可固有之也。君上必欲上為帝事，則請執天道焉；中為王事，則請執人道焉；下為霸事，則請執地道焉。三道之間，能舉其一，千古之上猶反掌焉。則是洛之興也，又何計乎都與不都也？如欲用我吾從其中。