标点孙氏重刊宋本说文序

zhangsiji

孫氏重刊宋本說文序
唐虞三代五經文字毀【一】于暴秦而存于說文。說文不作，幾於不知六義，六義不通，唐虞三代古文不可復識，五經不得其本解。說文未作已前，西漢諸儒得壁中古文書，不能讀，謂之逸十六篇；禮記，七十子之徒所作，其釋孔悝鼎銘「興舊耆欲」及「對揚以辟之，勤大命」，或多不詞，此其證也。許叔重不妄作，其九千三百五十三字即史籀大篆九千字，故云敘篆文合以古籀。既並倉頡、爰歷、博學、凡將、急就以成書，又以壁經鼎彝文字為之左證，得重文一千一百六十三字。其云古文籀文者，明本字篆文；其云篆文者，本字即籀古文。如古文為一為二為三【二】，必先有一字二字知本字即古文，而世人以說文為大小篆，非也。倉頡之始作，先有文而後有字，六書象形指事多為文，會意諧聲多為字，轉注假借文字兼之。象形如人為大、烏為於、龜為□【三】之屬，有側視形、正視形；牛羊犬豕萬【四】兕之屬，有面視形、後視旁視形；如龍之類，從肉指事，以童省諧聲，有形兼事又兼聲，不一而足。諧聲有省聲轉聲，社土聲，杏從可省聲之屬，皆轉聲也。指事刖；於會意者，會，合也，二字相合為會意，故反正為乏，為指事，止戈為武，皿蟲為蠱，為會意也。轉注最廣，建類一首，如禎祥祉福祐，同在示部也。同意相受，如禎，祥也；祥，祉福也；福，祐也。同義轉注，以明之，推廣之，如爾雅·釋詁「肇祖元胎，始也。」始為建類一首，肇祖元胎為同意相受。後人泥考老二字有左囘右注之說，是不求之注義而求其字形，謬矣。說文作後，同時鄭康成注經，晉灼注史，已多引據其文。三國時嚴畯，六朝江式諸人多為其學。呂忱字林、顧野王玉篇亦本此書，增廣文字。至唐李陽兵習篆書，手為寫定，然不能墨守，或改其筆蹟。戴侗六書故，引唐本是也。南唐徐鉉及弟鍇，增修其文，各執一見，鍇有系傳，世無善本，而諧聲讀若之字多於鉉本，鉉不知轉聲即加刪落，又增新附及新修十九文，用俗字作篆，然唐人引說文有在新附者，豈鉉有所本與？鍇又有五音韻譜，依李舟切韻，改亂次第，不復分別新附，僅有明刻舊本。漢人之書多散佚，獨說文有完帙，蓋以歷代刻印得存，而傳寫脫誤亦所不免，大氐一曰已下：義多假借，後人去之；如祖本始廟，又為祈請道神，見初學記引嵇含祖道賦序；渾本混流，又為測儀器也，見太平禦覽；日本太陽之精，又君象也，見事類賦注；苛本小草，又曰尤劇也，見一切經音義；戲本偏軍，又曰相弄也，見太平禦覽，此類甚多，姑舉一二。或節省其文；如稷，田正也，自商已來，周棄主之，見大觀本草【五】唐本；橘碧樹而冬生，見韻會；毋，古人言毋猶今人言莫，見尚書 禮記疏；山，凡天下名山，出銅之山四百六十七，出鐵之山三千六百有九，見爾雅、釋文；□【六】，一名江豚，多膏少肉，見晉書音義；兕，皮堅厚，可以為鎧，嶓塚【七】之山，其獸多兕，見藝文類聚。或失其要義；如月食則望，日食則朔，見史記正義，當在有字下；藉【八】，古者天子躬耕使民如借，見初學記；無底曰囊，有底曰槖，見詩釋文；大曰潢，小曰洿，天生曰鹵，人生曰鹽，見一切經音義；桎，所以質地，梏，所以告天，見周禮釋文；瓵，瓦器，受六合，見史記索隱。或引字移易；如御覽引「琛，寶也」，乃珍字；廣韻引「睽耳不相聽也」，乃睽目不相聽也；初學記引「池，陂也」，即陂下一曰沱也；一切經音義引「繐，蜀布也」，乃□【九】解。或妄改其文；如坏，丘一成也，見水經注、太平御覽，今依偽孔傳改作再成；墓，兆域也，菿，大也，見爾雅、釋文及疏，今菿作□【十】，墓作邱也；莍，裹如裘也，見爾雅、釋文，今作表如裹也；蟹，六足二敖【十一】也，見荀子，楊倞注「足當為跪，言足之屈折處」，今改八足二敖。俱由增修者不通古義，賴有唐人北宋書傳引據可以是正文字。宋本亦有偽【十二】舛，然長於今世所刊毛本者甚多。如中，而也，而為誤字，然知而是內之偽，今改作和也，便失其意；誠，引周書曰「不能誠於小民」，今依書作丕，不、丕俱語助詞；矯，揉箭箝也，今本箝作箱；□【十三】，□【十四】裂也，今本作祭；息，喘也，今本作端；菊，以秋華，今本作似秋華；揖，攘也，扶左也，今本作讓，作佐；瘨，腹張，今本作脹，或違說文本義，或無其字。毛晉初印本亦依宋大字本翻刊，後以繫傳刓補，反多紕繆。朱學士筠視學安徽，閔文人不能識字，因刊舊本說文，廣布江左右，其學由是大行，按其本亦同毛氏。近有刻小字宋本者，改大其字，又依毛本校定，無復舊觀。吾友錢明經坫、姚修撰文田、嚴孝廉可均、鈕居士樹玉及予手校本皆檢録書傳所引說文異字異義，參考本文，至嚴孝廉為說文校議引證最備。今刊宋本依其舊式，即有偽字，不敢妄改，庶存闕疑之。意古人云「誤書思之更是一適，思其致誤之由，有足正古本者」。舊本即附孫愐音切，雖不合漢人聲讀，傳之既久，亦姑仍之。以傳注所引文字異同，刖為條記，附書而行，又屬顧文學廣圻手摹篆文，辨白然否，校勘付梓，其有遺漏舛錯，俟海內知音正定之。今世多深于說文之學者，蒙以為漢人完帙，僅存此書次第尚可循求，倘加校訂不合，亂其舊次，增加俗字。唐人引據，多誤以字林為說文，張參【十五】、唐元度【十六】，不通六書，所引不為典要，並不宜取以更改正文，後有同志，或鑒於斯。嘉慶十四年太歲己巳陽湖孫星衍撰。

【一】原文該字有形旁火。
【二】原文一、二、三字均為篆文，無法輸入，只能以楷體代替。
【三】古文龜。
【四】原文該字上部為兩口。
【五】本書的藍本是宋代唐慎微著的經史證類備急本草。大觀二年，艾晟將陳承重廣補注神農本草並圖經的別說，輯入書中，改名為大觀經史證類備急本草，簡稱大觀本草。
【六】說文「從魚匊聲。」
【七】第十版新華字典：「嶓塚，古山名，在今甘肅省成縣東北。」
【八】原文無草字頭。
【九】說文「從糸彗聲。」
【十】說文「從艸致聲。」
【十一】原文該字敖下有形旁骨。
【十二】原文該字形旁為言，其後出現偽字皆同此種寫法，不再注明。
【十三】說文「從巾匕聲。」
【十四】說文「從巾祭聲。」
【十五】唐代宗時人，被授國子司業，撰有五經文字。百度百科「大曆十年六月張參奉詔校勘五經文字，並且書於太學屋壁。隨後又收集疑文互體，根據漢熹平石經和說文解字、字林、經典釋文等書，收經傳文字3235字，依據偏旁部首排列，凡160部，分為3卷。所收文字除見於易、書、詩、禮、春秋五經的以外，也兼收論語、爾雅中的字。每字加注讀音，而以注反切為主，兼注直音。所注反切多與字林音相合。經書文字的楷書寫法自有五經文字以後才有了一定的準繩。所以這本書對漢字的規範化起了極大的作用。」
【十六】唐開成年間人，撰有新加九經字樣，全唐文載其九經字樣序表「大曆中，司業張參掇眾字之謬，著為定體，號曰五經文字。專典學者，實有賴焉。臣今參詳，頗有條貫。傳寫歲久，或失舊規。今刪補冗漏，一以正之。又於五經文字本部之中，采其疑誤舊未載者，撰成新加九經字樣一卷，凡七十六部四百二十一文。」
【一】