读《金山夜戏》

adoado1999

张岱《金山夜戏》的阅读

陶庵梦忆(卷一)金山夜戏：
      　　
    崇祯二年中秋后一日，余道镇江往兖。日晡，至北固，舣舟江口。月光倒囊入水，江涛
吞吐，露气吸之，噀天为白。余大惊喜。移舟过金山寺，已二鼓矣。经龙王堂，入大殿，皆漆静。林下漏月光，疏疏如残雪。余呼小傒携戏具，盛张灯火大殿中，唱韩蕲王金山及长江大战诸剧。锣鼓喧阗，一寺人皆起看。有老僧以手背採眼翳，翕然张口，呵欠与笑嚏俱至。徐定睛，视为何许人，以何事何时至，皆不敢问。剧完，将曙，解缆过江。山僧至山脚，目送久之，不知是人、是怪、是鬼。
      　
一、阅读时所运用的关键词：
文学能力
互文
文学程式
参考书：乔纳森·卡勒《结构主义诗学》（盛宁译，中国社科出版社1991年版）
目的：寻找诗意的产生原因

二、关于本文的一些认识：
1、
晚明小品是宋代赋体散文的继续。
2、散体的美，是对应于从此前赋体的板滞，格律中摆脱的自由空灵，没有这种无意识对比，
就感受不到这种美。
3、对赋体的克服和发展
赋的特点：讲究文采、对偶、韵律和铺叙；常采用主客问答形式。
本文保留对赋的保留与克服：
   讲究文采，克服了对偶，但仍旧重视锤炼，有意识地运中整齐的句式，与散句参杂，形成错落有致之美。文中的句式并非自然口语中的散句，而是精心布置和组织锤炼，使之呈现出“散”状的散句。而且，四六字句实际上仍占优势。
    将外在的押韵和节奏，化为内在的韵律节奏，体现在下文讨论中的叙述过程中。
主客对话形式的演变遗迹。

三、全文的阅读过程：
   “崇祯二年中秋后一日，余道镇江往兖。日晡，至北固，舣舟江口。”从大地名到小地名，
从抽象到具体，逐渐聚焦到事件上。白居易《琵琶行》序开头：“元和十年，予左迁九江郡
司马。明年秋，送客湓浦口。闻舟中夜弹琵琶者……”，是一种习惯表达程式。
随之叙述节奏加快，描述对象变得更细致：“月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，噀天为白。余大惊喜。”这种鼓胀的情绪形成事件的推动力，“移舟过金山寺，已二鼓矣。”这是过渡，如戏曲的过场，也是预谋的展开。叙述节奏加快到一种时不我待的紧迫感：“经龙王堂，入大殿，皆漆静。”然后叙述进程稍作停留，形成情感的最后积蓄、酝酿，对阅读期待作故意的“痛”并“快”的延宕（这是作者和读者一种默契）：
“林下漏月光，疏疏如残雪。
然后迅速抖开包袱，悬念迅速的解除：
“余呼小傒携戏具，盛张灯火大殿中，唱韩蕲王金山及长江大战诸剧。”
戏剧效果是“锣鼓喧阗，一寺人皆起看”，而实际观众看戏，实际也成为被“我”看的对象，戏中戏的视角。这个时候，赋体中主客对话模式中的“客”出现了：
“有老僧以手背採眼翳，翕然张口，呵欠与笑嚏俱至。徐定睛，视为何许人，以何事何时至，皆不敢问。”
     但这个“客”与汉代大赋与抒情小赋中不同，不再作为对立方和自我设置的障碍，被“主”驳斥和反对借此达到超越的目的，不再有这种强势，而是被极大地弱化了。
与宋代赋体散文中的“客”联系紧密一些。“客”在赋体散文的功能不失补充和制衡作用，成为 “主”自我的分裂和冲突的外化。仍然是一种前代赋体中的冲突和对立，但呈现内化和弱化的趋势。


到了晚明小品中，本文的“客”角色地位的退化和变形，而“主”更为突出，这也可以说明晚明作家主体意识的强化。
“剧完，将曙，解缆过江。山僧至山脚，目送久之，不知是人、是怪、是鬼。”
  “客”的形象更加缩小，成为陪衬，甚至道具，只是借助“客”这种视角作自我观照，自
我欣赏了。

四、阅读活动的依据
1、作者互文：《湖心亭小记》
    崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拿一小
舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾淞沆砀，天与云、与山、与水，上下一白。湖上
影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。
    到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒，炉正沸。见余大惊喜，曰：“湖中焉得更
有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子
喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”
   （简评：本文中的“客”很有可能是虚构，借“金陵”来表达故国之思。这里的“客”的角色比《金山夜戏》中的僧人强势些，但其功能仍旧是退化，没有台词，只是道具。）

2、文学史程式文本
A1:宋代赋体散文《后赤壁赋》　　
　　是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋，二客从予过黄泥之板。霜露既降，木叶尽脱，
人影在地，仰明月，顾而乐之。行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴；月白风清，
如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状似松江之鲈。顾安所得酒乎？
”归而谋诸妇，妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须！”于是携酒与鱼，复游于
赤壁之下。
     江流有声，断岸千尺；山高月小，戈落石出；曾日月之几何，而江山不可复识矣！予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫；盖二客不能从焉。
　　划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌，予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留
也！反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。
　　时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，元裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟
而西也，须臾客去，予亦就睡。
　　梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游，乐乎？”问其姓名，俛
而不答。鸣呼噫嘻！我知之矣，畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？道士顾笑，予亦惊悟
；开户视之，不见其处。

A2:《念奴娇　赤壁怀古》
“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰!
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。”
  （简评：东坡“遥想公瑾当年，”跨越时间，在“赤壁”同一空间感受“人生如梦”。《金
山夜戏》唱韩蕲王金山及长江大战诸剧，跨越时间，在“金山”同一空间重演抗金盛事，感
悟“人生如戏”，国破家亡的惨痛借此达到消解，而悲怆又不言而喻。）

B1：《世说新语》任诞第二十三
47王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐
诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王
曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
  （简评：随兴。）

B2：《世说新语》简傲第二十四
17王子敬自会稽经吴，闻顾辟疆有名园。先不识主人，径往其家。值顾方集宾友酣
燕，而王游历既毕，指麾好恶，傍若无人。顾勃然不堪曰：“傲主人，非礼也；以贵骄人，
非道也。失此二者，不足齿之伧耳！”便驱其左右出门。王独在舆上回转，顾望左右移时不
至，然后令送著门外，怡然不屑。
  （简评：我自为主，旁若无人。）

B3：《宋书》卷六十七《谢灵运传》
灵运因父祖之资，生业甚厚。奴僮既众，义故门生数百，凿山浚湖，功役无已。寻山陟岭，必造幽峻，岩嶂千重，莫不备尽。登蹑常著木履，上山则去前齿，下山去其后齿。尝自始宁南山伐木开径，直至临海，从者数百人。临海太守王琇惊骇，谓为山贼，徐知是灵运乃安。
  （简评：东坡文中梦乃悟是孤鹤，此文太守以为是山贼，张岱文中，山僧“不知是人、是
怪、是鬼”，扑朔迷离，自弄玄虚。）


（此文为领受香港科技大学陈建华老师上课预习）