说“幢”

flying

说“幢”

——读《灭罪与度亡》有感



达森作于2009年4月17日晨




《灭罪与度亡》是研究佛教经幢的一部专著，文献资料征引宏博，论述门径精透缜密，可谓“幢”学大观。著者提出，“幢”的本质是“塔”，这一思路让人耳目一新。



著者认为，经幢首先是法舍利塔，而且不仅仅塔是埋藏舍利之所，有些经幢中也埋有舍利，“幢”与“塔”的功能因时因地可以转换。著者还从造幢记、铭或序中，查获了大量有直接称经幢为塔者，也有以塔比赋经幢者；还从经幢建筑的结构作比较，认为幢与塔非常类似；最后还有民间约定俗成的看法，常把经幢称之为“塔”。以上的求证，著者均给出了令人信服的文献或实测数据，无庸置疑。



而如果著者能有瑕观览一番蜀中的实物文献，“幢的本质是塔”这一立论当有更妥洽的物证。著者已经查获了关于蜀中大量的经幢资料，并专列一小节讨论了在五代四川的石窟中，出现“经幢龛”的情形。著者列举大足、安岳的“经幢龛”，总结说，“四川石窟中出现了经幢龛，不仅反映了五代时期此一地区密宗流行的事实；它同时也显示了经幢的流行及其变化。”——怎么样的变化，著者未言其详。



其实蜀中出现“经幢龛”的年代应远远早于五代，只是“幢”体上很少刻有佛经全文，这或许是因为幢龛形制所限，而从根本上说则要归于蜀人自古以来的机巧心性。



川北广元皇泽寺有一南朝的塔柱窟，窟内呈三面造像一柱顶形制，这种原应脱胎于东汉崖墓中一柱托项的形制。又因后世屡屡增饰，柱形渐被雕作塔形，且于顶端留下了南宋题记。这根南朝柱子何时被雕作成塔，不得而知，而这根柱子或者即是蜀“幢”之祖罢。川北巴中有盛唐佛教造像龛窟群，规模宏大，雕造精美。其中亦有一龛专雕宝幢一座，幢体雕饰有天女、力士、螭龙纹，华美异常，但幢体本身空白无刻经，亦当是盛唐时物。在通江千佛崖，有依崖而雕的九级石浮屠一座，盛唐塔窟存此一例。此外，荣县二佛寺、夹江牛仙寺万佛崖中均有这种单体幢龛的实例，只是雕造时间稍晚，为中唐以后。



最为明确的纪年幢龛，尚有青神中岩寺的咸通元年幢龛。此龛临水而造，雕于水边一大片崖壁之上，壁上历代题刻比比皆是，有苏轼书“唤鱼池”三字。此龛后壁雕有千佛，龛中立有两幢，一幢凿痕斑斑，似尚未完工，另一幢略为精整，幢身正面刻有铭文三行：“咸通元年九月廿二日，谐泉兄弟于中岩院基界，至此水乳为界题。”——这个幢龛的建造，应当早于晚唐的咸通元年。因为从铭文上看，纯属游览题记，毫不关涉宗教事体，可以推知，当为游人随意在未完工的（或废弃的）幢龛里题记。不过，亦由此可以体察，幢的宗教神圣性在当时的蜀人心中并未得到充分认可。



“幢”的本质是“塔”，最为妥洽的物证，在蜀中集中出现于邛崃。邛崃唐有青龙寺，为蜀中佛教重镇，当年盛迹虽湮没无存，可大量的龛窟造像留下了可贵线索。邛崃金华山尚有盛唐造像残龛若干，虽然龛中主像大都残缺，但尤为奇特的是在龛外侧均雕造一座或两座三面高浮雕小石塔。石塔形制富丽，颇类西安大雁塔。亦出现少量单独的小塔龛，龛中或一塔或双塔，雕造简单。



——这些石塔标示着，唐时蜀中的佛教信徒，可能采用造小型塔龛这种方便法门，礼佛祈福。一般信徒根本不可能私家捐造佛塔，即使开窟造像所费仍巨，造小型塔龛的成本无疑乐于承受。五代密宗盛行，“塔”的宗教形像在平民阶层中逐步让位于“幢”，于是“幢龛”风行。



无独有偶，邛崃磬陀寺有盛唐大型佛窟一所。佛窟造像巨大精美，保存完整，在其窟门外侧亦有两“塔龛”。不过，两个塔龛区别明显，偏外侧的塔龛雕造简单，偏里侧的塔龛雕造精美，且于塔基处雕有祥云托举纹饰。祥云下方有观音地藏合龛，龛下部有云中小像若干，颇类广元千佛崖盛唐雕地藏十王变小龛的形制。当然，这个小型“塔龛”还远不如广元千佛崖214窟卢舍那窟窟外侧雕造的供养人方塔之精美，那个开元初年雕造的方塔形制巨硕逼真近于实体塔形，而非小型龛雕可比。不过，似乎也由此可见，从川北通陕要冲之广元到天府之国的成都，蜀人的机巧如何渐行渐远，如何运作至极端而近于狡诈，以极少之资费成就一己之福德，终将宗教事体化为平俗私事。



——即使是简单的陪侍功德之“塔龛”，亦可察觉出捐资人的经济实力与社会地位。无论“塔龛”、“幢龛”，精致粗陋均体现着这一社会定律，蜀人亦不例处。只是蜀人将这种信徒之间的社会地位对比简略化了，很少有信徒会出巨资立出一个高大的石幢礼佛祈福。蜀人的机巧体现于对世俗图像、宗教功利主义的热衷，反之对承载佛教教义的经文主体忽视和漠视，成为蜀人造龛不造幢，立幢不立文字的主要原因。这也是为什么在蜀中能看到那么多小型塔龛、幢龛，而很少见到高逾数米的实体石幢的真正源由所在罢。



五代密宗盛行以来，“幢”作为密教《佛顶尊胜陀罗尼》经文的主要流行载体，风行于世。而蜀中“幢龛”却鲜有铭其经文者，这是蜀人的机巧使然。然而，凡事无绝对，这种流行一时的经文自然也有同时代铭刻下来的记录。



川东的安岳圆觉洞五代石龛造像中有一种形制奇特的“地藏十王变”，目前较完好的存有三龛。保存最为完整的一龛大体形制为，地藏菩萨居中坐于高台之上，两侧分座冥府十王及陪侍灵官，地藏的座台下雕有一圆镜状物，中有铁犬逐老妇纹样。据考，镜形雕纹为“目连救母”故事中的“业镜观青提前世孽状”之梗概，因而又有将整龛内容命名为“目连变”者。无论是“地藏十王变”还是“目连变”，冥世信仰与轮回罪报思想在五代时的流行都可见一斑，而那方龛中“业镜”正属点睛之笔。



另两龛保存稍差的同题材龛，却没有“业镜”纹饰，取而代之的正是《佛顶尊胜陀罗尼》经文，虽然铭文早已漶漫不清，不过那些字形奇特的咒文部份还是清晰可辨的。无幢亦无塔，单于地藏王座下寻个地界，供养这法舍利，这不能不说又是蜀人的机巧使然。当然，这份机巧是属于当时的富人阶层，因为要造如此大型的一个造像龛，来供养自家的法舍利，所费当巨。



以幢代塔，或是宗派交替之促，宗法流行之变；以塔龛、幢龛代建塔、建幢，则是纯是蜀人机巧使然。而“幢”的本质是“塔”，亦因蜀人的机巧而存此铁证。