如是我闻：院学

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院有院学，所有所学。此处所谓院学，非今日一院或一所之学，乃特指支那内学院之学。其实中国自古最发达之院学，乃宅院之学。孟夫子所谓妾妇之道大行于世，盖出于此。而今日之院学或所学，于此道又尤其神形兼备。
一百年前，安徽石埭杨文会仁山居士，有感于僧侣不学无术，以为要振兴佛教，必须“自办学校始”，乃于金陵刻经处立祗洹精舍，聚徒弘法。仁山居士之后，江西宜黄欧阳渐竟无居士承其遗志，于1922年乃创办支那内学院。竟无居士1943年去世，有江苏丹阳人氏吕澂秋逸居士继承衣钵。余杭章炳麟曾撰文《支那内学院缘起》云：“自淸之季，佛法不在緇衣，而流入居士長者間。”梁启超在他的《清代学术概论》也说过:“晚清所谓新学家者,殆无一不与佛学有关系。而凡有真信仰者，率皈依文会。”故凡与支那内学院有关系者，章太炎、沈曾植、陈三立、梁启超、熊十力、梁漱溟、汤用彤等，最终成就民国佛学研究之崭新局面。
院学主旨，吕秋逸居士据竟无居士之学概括为十四字：“由言教变迁之实，求观行践证之真”。言教三阶段，佛说、即非、是名也。参之以《金刚经》、《楞伽经》、《般若经》、《涅槃经》、《深密经》，由浅入深，思之反复，可得变迁之实。又，“空谈无学，观证乃有学。《般若》常言观空不证，《中论》亦备显观而不详证义，故观与证，未可混淆也。观云观行，证谓践证。观行即见修，见属态度，修是行事。……观行二事之不离，于行以见其观，由观以成其行也。”“践证者，践之谓往”，“证为归宿，如行人到家，践履之究竟在此也。”
“然此等犹是言说安排，乃非活学。言教之实，观证之真，于学者密切相关之意味，不可不于求字上明之也。”此求即欲。“通常说发心愿望，果有此真实之言教，亦即有真实观行之欲”。 秋逸居士据此而言竟无居士身上所代表的院学之精神，即“一片求究竟之胜欲”。吾观秋逸居士之佛学文章，《禅学述源》乃求实之作，而《佛性义》又最见院学之大旨。“云何见性者？……此如交友，先但有文字往返，必至晤时，方始亲切。此见字，即亲自证会如眼见物之义。就佛性之因位说，距佛尚远，虽有所见，但见之不真，故不谓之见。”参之以“佛性”有“顿悟”、“渐悟”之说，佛性（佛之圆满见性）之可见，实乃由渐而积致之。渐见之过程，即亲自证会之路，而非理性意义上的推而知之，更非由灵感而发。由此可观，院学求真见性之宗旨。
又，佛学与儒学之共性，在明心见性一节。自来聪明特出之士浸染佛学，多在观行处摸索，而于求践证一途歧出颟顸，难得圆满。此也其人始由儒入佛终又由佛返儒之原由也。