观古堂书目丛刻【晚清 叶德辉 清光绪二十九年观古堂刻本】

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书名：观古堂书目从刻
作者：叶德辉
版本：光绪二十九年长沙叶氏观古堂刻本
格式：DJVU
清晰度：清晰




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葉德輝簡介

葉德輝(1864-1927)，字奐彬(也作煥彬)，號直山，一號郋園，湖南湘潭縣人。是近代著名的版本目錄學家，大半生從事版本目錄學工作，撰有不少影響深遠的版本目錄學著作，有《藏書十約》、《書林清話》、《書林餘話》、《觀古堂藏書目》、《郋園讀書志》等等。其弟子楊樹達(1885-1956)評其版本目錄學說他“淹通目錄，識別版藏。凡雕刻源流，傳本真膺，莫不駢列在胸，指數如畫。”謝國楨(1901-1982)亦讚譽他“精於目錄之學，能於正《經》、正《史》之外，獨具別裁，旁取史料，開後人治學之門徑。”說明其版本目錄學的造詣頗為深邃。

葉德輝生長於湖南，就讀于嶽麓書院，而在學術上卻是秉承三吳漢學之餘緒。家富藏書（葉氏每每自誇家多祖傳藏書，其實祖傳的並不多，觀古堂所藏大多數是他在北京做官及歸隱後所搜集收藏的），重視目錄版本學，重視文字音韻訓詁，取法乾嘉諸老。這一點與湖湘傳統迥異其趣。故他在與繆荃孫的通信中，經常抱怨在湖南找不到知己。同光年間，湖南人將他與王先謙、王闓運相提並論，尊為本土老儒宿學，有長沙王葉、湘潭王葉之稱。二王于葉是長輩，王先謙還是他的太老師（葉德輝參加科舉考試時的房師是王先謙的學生），他並不以此為榮，反說侍講（王闓運）只不過是個文士，不足當經學大師；閣學（王先謙）學不出桐城範圍，于《經》學有中年出家之弊。對湖南人如此，對外省人亦是如此。于當時大儒，如廣東的陳澧、浙江的俞樾，都有微詞，這種傲視鄉賢的態度或許也是他在湖湘大地聲譽不佳的原因之一吧。他曾經頗為自得地對王先謙說：您老寫的書又臭又長，動不動就是幾十上百卷。讀者不易讀，書商刻起來也費錢。不像我的書，三教九流，人人可讀。且最多也就十卷、八卷，後人得到了，翻刻起來也容易得多。你的書肯定不如我的書流傳久遠。雖是戲語，背後的自誇卻毫不掩飾。當然，這自誇也還是有點底氣的。時至今日，他寫的一部筆記體的圖書出版史著作《書林清話》被一版再版，即是明證。

清光緒（1875－1908）年間，葉昌熾寫了《藏書紀事詩》，以文學的形式，記錄了自北宋至清l100多位藏書家的故事和史實，但由於文學形式的限制，它還只是提供資料，稱不上是一部書史。我國第一部真正系統的書籍史是葉德輝的《書林清話》。該書共10卷，寫成於清末，經3次修改，刊印於1920年春。此書用筆記體的形式，提供了有關我國古代雕版書籍的各種知識，不僅敍述了唐宋以來刻板、活板、套色各種印刷方法的創始與傳播，而且對歷代刻書的規格、材料、工價、裝訂、鑒別、保存和宋元明清四代許多著名刻本的掌故都有所介紹，對我們研究中國書籍發展的歷史和考訂宋元明清四代典籍版本的真贗均有參考價值。因而梁啟超曾評價《書林清話》“論刻書源流及掌故甚好。”近現代學者所撰的研究中國書史和版本目錄學的著作，如姚名達的《中國目錄學史》，余嘉錫的《目錄學發微》，汪辟疆的《目錄學研究》，劉國鈞的《中國書史簡編》，陳國慶的《古籍版本淺說》，毛春翔的《古書版本常談》，以及近年印行的魏隱儒的《古籍版本鑒定叢讀》，來新夏的《古典目錄學淺說》等等，幾乎都引征了葉德輝所提供的材料，因而他在中國近代版本目錄學界的地位是毋容置疑的。

samaz

上楼为何不谈及其终末。因辱骂毛共为“痞子暴动”，在民国十六年北伐中被处决。