汉三家诗《周颂•执傹》恢復

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漢三家詩《周頌•執傹》恢復        執傹武王，無傹惟烈。不顯成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其眀。鐘鼓鍠鍠，管磬(將上足下)(將上足下)，降福穰穰。降福簡簡，威儀昄昄。既醉既飽，福祿來反。        “傹、眀、鍠、管磬、(將上足下)、昄”現行本《毛詩》作“明、喤、磬莞、將、反、競”。《毛序》：“《執競》，祀武王也。”《釋文》：『執競，其敬反。執，持也。《韓詩》云：“執，服也。”』《正義》曰：“《執競》詩者，祀武王之樂歌也。謂周公、成王之時，既致太平，祀於武王之廟。時人以今得太平，由武王所致，故因其祀，述其功，而為此歌焉。《經》之所陳，皆述武王生時之功也。”《毛傳》：“無競，競也。烈，業也。不顯乎其成大功而安之也。顯，光也。皇，美也。自彼成康，用彼成安之道也。奄，同也。斤斤，明察也。喤喤，和也。將將，集也。穰穰，眾也。簡簡，大也。反反，難也。反，復也。”《箋》云：“競，強也。能持彊道者，維有武王耳。不強乎其克商之功業，言其強也。不顯乎其成安祖考之道。言其又顯也。天以是故美之。予之福祿。四方，謂天下也。武王用成安祖考之道，故受命伐紂，定天下，為周明察之君斤斤如也。反反，順習之貌。武王既定天下，祭祖考之廟，奏樂而八音克諧，神與之福又眾大，謂如嘏辭也。群臣醉飽，禮無違者，以重得福祿也。”《釋文》：『“大功”，本或作“天功”。斤，紀覲反。喤，華彭反，徐音皇，又音宏。注同。筦音管，本亦作“管”，同。將，七羊反。注同。《說文》作“(將上足下)(將上足下)”，行貌。穰，如羊反。反反如字，沈符板反，又音販。復，扶又反，重也，又音服。重，直用反。』《正義》曰：『訓自為用，故云“用彼成安之道”。“奄，同”，《釋言》文。又云：“奄，蓋也。”鄭於《閟宮》、《玄鳥》箋皆以奄為覆。覆蓋四方，同為己有，與傳不異也。《釋訓》云：“明明、斤斤，察也。”此連“其明”，故云明察。喤喤、將將，俱是聲也，故言“和”與“集”。謂與諸聲相和，與諸樂合集也。《釋訓》云：“喤喤，樂也。穰穰，福也。”舍人曰：“喤喤，鐘鼓之樂也。穰穰，眾多之福也。”某氏引此《詩》，明穰穰是福豐之貌也。“簡簡，大”，《釋訓》文。李巡曰：“簡簡，降福之大也。”《箋》以反反為順習之貌。《傳》言“反反，難”者，謂順禮閑習，自重難也。《釋言》云：“復，反也。”是反得為復。定本作“覆”。』

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接续上文：

            《說文繫傳》：“鍠，鍾聲也。从金皇聲。《詩》曰：‘鍾鼓鍠鍠。’户荒反。(將上足下) ，行皃。從足將聲。《詩》曰：‘磬管蹡蹡。’臣鍇按：《西京雜記》漢宣帝歌曰：‘黄鵠飛兮下建章，羽肅肅兮行(將上足下) (將上足下) 。’猜常反。”大徐本、李燾三本引《詩》作“管磬蹡蹡”。龖案：由《正義》及楚金言漢宣帝歌引知許慎原本當作“管磬(將上足下) (將上足下)  ”！段玉載本得之是也。《荀子•富國篇》：“為之鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶、合歡、定和而已。”又《禮論篇》言：“鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養耳也。”並可爲《毛詩》古本作“管磬(將上足下) (將上足下)  ”之旁證。


           《漢書•禮樂志》：“以外賞諸侯德盛而教尊者。其威儀足以充目，音聲足以動耳，詩語足以感心，故聞其音而德和，省其詩而志正，論其數而法立。是以薦之郊廟則鬼神饗，作之朝廷則群臣和，立之學官則萬民協。聽者無不虛己竦神，說而承流，是以海內遍知上德，被服其風，光煇日新，化上遷善，而不知所以然，至於萬物不夭，天地順而嘉應降。故《詩》曰：‘鐘鼓鍠鍠，磬管鏘鏘，降福穰穰。’”師古曰：“此《周頌•執競》之詩也。鍠鍠，和也。鏘鏘，盛也。穰穰，多也。言周王祭祖考之廟，奏樂而八音和盛，則神降之福至多也。鍠音皇。穰音人羊反。”案：此《齊詩》說也。

          《風俗通義•聲音篇》：『《易》稱：“先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”《詩》云：“鐘鼓鍠鍠，磬管鎗鎗，降福穰穰。”《書》曰：“擊石拊石，百獸率舞。”鳥獸且猶感應，而況於人乎？況於鬼神乎？夫樂者，聖人所以動天地，感鬼神，按萬民，成性類者也。』

           《潛夫論•巫列篇》：『凡人吉凶，以行為主，以命為決。行者，己之質也；命者，天之制也。在於己者，固可為也；在於天者，不可知也。巫覡祝請，亦其助也，然非德不行。巫史祝祈者，蓋所以交鬼神而救細微爾，至於大命，末如之何。譬民人之請謁於吏矣，可以解微過，不能脫正罪。設有人於此，晝夜慢侮君父之教，干犯先王之禁，不克己心，思改過善，而苟驟發請謁，以求解免，必不幾矣。不若修己，小心畏慎，無犯上之必令也。故孔子不聽子路，而云“丘之禱久矣”。《孝經》云：“夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。”由此觀之，德義無違，鬼神乃享；鬼神受享，福祚乃隆。故《詩》云：“降福穰穰，降福簡簡，威儀板板。既醉既飽，福祿來反。”此言人德義美茂，神歆享醉飽，乃反報之以福也。』

          《周禮•春官•鍾師》注：『以鍾鼓者，先擊鍾，次擊鼓以奏《九夏》。夏，大也，樂之大歌有九。故書“納”作“內”，杜子春云：“內當為納，祴讀為陔鼓之陔。王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》，四方賓來奏《納夏》，臣有功奏《章夏》，夫人祭奏《齊夏》，族人侍奏《族夏》，客醉而出奏《陔夏》，公出入奏《驁夏》。《肆夏》，詩也。《春秋傳》曰：‘穆叔如晉，晉侯享之，金奏《肆夏》三，不拜；工歌《文王》之三，又不拜；歌《鹿鳴》之三，三拜，曰：《三夏》，天子所以享元侯也，使臣不敢與聞。《肆夏》與《文王》、《鹿鳴》俱稱三，謂其三章也。’以此知《肆夏》詩也。《國語》曰：‘金奏《肆夏》、《繁遏》、《渠》，天子所以享元侯。‘《肆夏》、《繁遏》、《渠》，所謂《三夏》矣。呂叔玉云：《肆夏》、《繁遏》、《渠》皆《周頌》也。《肆夏》，《時邁》也。《繁遏》，《執傹》也。《渠》，《思文》。肆，遂也。夏，大也。言遂於大位，謂王位也，故《時邁》曰‘肆于時夏，允王保之’。繁，多也。遏，止也。言福祿止於周之多也，故《執傹》曰‘降福穰穰，降福簡簡，福祿來反’。渠，大也，言以后稷配天，王道之大也。故《思文》曰‘思文后稷，克配彼天’。故《國語》謂之曰‘皆昭令德以合好也’。”玄謂以《文王》、《鹿鳴》言之，則《九夏》皆詩篇名，頌之族類也。此歌之大者，載在樂章，樂崩亦從而亡，是以頌不能具。』


           《韓詩外傳》卷第三：“成侯嗣公，聚斂計數之君也，未及取民也。子産取民者也，未及爲政也。管仲爲政者也，未及修禮也。故修禮者王，爲政者强，取民者安，聚斂者亡。聚斂以招寇，積財以肥敵，危身亡國之道也，故明君不蹈也。將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊下，然後節奏齊乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利刑乎下。如是百姓愛之如父母，畏之如神明，是以德澤洋乎海內，福祉歸乎王公。《詩》曰：‘降福簡簡，威儀昄昄。’”

       說明： (將上足下) 之字形詳丁《詁林》圖版！