原创首发：赤壁大战中的广西偏将军

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赤壁大战中的广西偏将军
追寻一代廉吏陆绩的历史足迹
作者：木容（本人笔名）
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      明代罗贯中的章回小说《三国演义》和广西有没有关系？有！大家可曾记得在赤壁大战之前的重要关节“舌战群儒”中，跟在张昭、虞翻、步骘、薛综之后，第五个上来向诸葛亮发难的那位东吴名士？书中写道：“座上又一人应声问曰：‘曹操虽挟天子以令诸侯，犹是相国曹参之后；刘豫州虽云中山靖王苗裔，却无可稽考，眼见只是织席贩屦之夫耳，何足与曹操抗衡哉！’孔明视之，乃陆绩也。”正是这个陆绩，在赤壁大战后就任当时的广西高级行政长官——郁林郡太守、偏将军，还在广西留下了克己奉公、清正廉洁的千古佳话，名垂青史。
                                                                 孝子典范  孔明认可
       众所周知，罗贯中是站在“蜀汉为汉室正统”的立场写《三国演义》的，所以不但痛贬“窃天下”的曹操阵营，连孙权阵营也被当作“分裂分子”一并贬低。这么一来，作为东吴文臣谋士代表人物的陆绩，在《三国演义》里自然形象不佳。“第四十三回：诸葛亮舌战群儒  鲁子敬力排众议”中写道：“孔明笑曰：‘公（陆绩）非袁术座间怀橘之陆郎乎？请安坐，听吾一言！曹操既为曹相国之后，则世为汉臣矣。今乃专权肆横，欺凌君父，是不唯无君，亦且蔑祖；不唯汉室之乱臣，亦曹氏之贼子也。刘豫州堂堂帝胄，当今皇帝按谱赐爵，何云无可稽考？且高祖起身亭长，而终有天下。织席贩屦，又何足为辱乎？陆公小儿之见，不足与高士共语。’陆绩语塞。”看看，宣传““等级门第论””的陆绩，真是受尽诸葛亮的嘲讽。
      “舌战群儒”一段，是诸葛亮说服孙权联合刘备、抗击曹操的序曲，是口才、学识的较量，更是敏捷的思维和胆识的较量，对话非常精彩，经常被后人津津乐道。其场面之火爆，如同现在的“大专辩论会”，不见硝烟、只见唾沫，却是“三寸不烂之舌，强于百万之师”！惜乎翻遍《三国志》《后汉纪》等正史，包括《江表传》等记述三国时期的野史，并无“舌战群儒”的任何记载！真实情况是：并没有群儒在中间“搞搞阵”，诸葛亮直接面见孙权，以一人之力促成了孙刘联盟。小说写得再精彩，毕竟取代不了史实，只能佩服罗贯中让人真伪难辨的“戏说历史”笔法了！
      历史上真实的陆绩，并不像《三国演义》描写的这么不堪。蜀汉时期曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职的史学大家陈寿，在其纂修的《三国志》“卷五十七·吴书十二·陆绩”记载：“绩容貌雄壮，博学多识。”是一个令人肃然起敬的真文人、伟丈夫。陆绩字公纪，生于东汉中平四年(公元187年)，吴郡(今苏州)人。他的父亲陆康孝顺良善，曾被当地太守李肃举荐为孝廉。陆康后被封为庐江太守，体恤民间疾苦，深得当地百姓们的敬爱。陆康的言传身教，给年幼的陆绩以终生的影响。《三国演义》既然是“七分实、三分虚”，在描述陆绩时尽管虚构“舌战群儒”一段对其冷嘲热讽，当然还未忘记提起一桩史实——“公（陆绩）非袁术座间怀橘之陆郎乎”，这也是成语“怀橘遗亲”的由来。
      《三国志》中记载：“绩年六岁，于九江见袁术。术出橘，绩怀三枚，去，拜辞堕地，术谓曰：‘陆郎作宾客而怀橘乎？’绩跪答曰：‘欲归遗母。’术大奇之。”当时陆康与南阳太守、后将军袁术交好，陆绩6岁时随父亲到袁术家里作客，席间有许多甘美多汁的橘子。陆康父子准备告辞的时候，陆绩躬身作礼，3个黄澄澄的橘子突然从他胸口的衣襟里掉了出来，滚落在地上。袁术故意板起脸孔责问：“你来我家作客，好吃好喝，怎么还要把橘子带走啊？”陆绩慌忙跪在地上回答：“您家的橘子特别甜，我想带几个回去给妈妈尝一尝。”这么小的孩子就能时时惦记母亲，有好吃的不忘与母亲分享，别说在封建社会，就算是如今独生子女横行的年代也难能可贵啊！陆绩敬母的行为，不但使在场的人都深受感动，而且口口相传，很快在全天下传为美谈——肯定连远在琅邪阳都（今山东沂南县）、当时年方十二岁的诸葛亮也认真学习了。元代的郭居敬在《全相二十四孝》中图文并茂地记载着这个故事，至今广为流传。 　　
                                                          文武双全  治理郁林               
       陆绩为人正直，意存儒雅，与“凤雏”庞统、官至富春长的虞翻等文人雅士结为至交，常常对时局加以评论，足见忧国忧民之心。孙权闻其大名，拜为奏曹掾。奏曹掾为东吴沿用汉制的官职，主奏议事，月薪折换为粮食有“四十八斛”。一个本来就喜欢对时事说三道四的主儿，当上负责提意见的官员，还能不出事？《三国志》中记载：“（陆绩）以直道见惮，出为郁林太守，加偏将军，给兵二千人。”给你封个官职是为了表示我重视知识分子而已，你倒好，老是给政府提意见、添麻烦？孙权一生气，陆绩被一纸调令，“发配”到郁林郡了。
       郁林郡郡治在布山（今贵港市），统辖布山、安广、阿林、阴平、领方、怀安、新邑、长平、建始九县，区域包括今南宁、贵港、河池、桂平大部分地区。其中，安广即今横县，阴平即今都安、马山，领方即今宾阳、上林。后来到了东吴元兴元年(公元264年)，改领方为临浦。陆绩在郁林期间，“虽有军事，著述不废”，展现了文武双全的治理才华。陆绩在郁林期间的著作多与天文、术数有关，唐代令狐德棻、长孙无忌、魏征等撰《隋书》“卷三十二·志第二十七·经籍一”录有其所著《周易注》十五卷、《周易日月变例》六卷(与虞翻同撰)、《太平经注》十卷，《旧唐书》《新唐书》录有其所著《易注》十三卷，隋代秘书学士、国子助教陆德明的《经典释文·叙录》录有其所著《周易述》十三卷，南宋枢密院编修郑樵编撰的《通志·艺文略》录有其所著《京氏易传》三卷，南宋宝章阁待制陈振孙编撰的《直斋书录解题》录有《京房易传》三卷、《积算杂占条例》一卷。《三国志》还记载，陆绩曾经“作《浑天图》”，试图推断浑天之意，探索宇宙的奥秘。
       研究《周易》在西汉主要有六大家：官方有施、孟、梁丘、京氏之学，民间有费、高之学。东汉在传授西汉易学基础上，又多有创新和发展，象数易学趋于完备，并居于显赫地位，也正因为如此，象数易学盛极反衰，至汉末开始式微。东吴之地易学特重象数占验，本土学者喜好历数“谈天”之学。今文经学讲求灾异和天人感应，往往为了现实社会政治的需要，将社会兴替、人事变动与天象异常附会论述，这与古文经学重视文字训诂、玄学之讲都有明显的不同。长期受象数易学薰陶的陆绩，目睹了象数易学由鼎盛和向衰败转变，以重振象数易学为己任，便选择了晦涩难解、日趋失传的京氏象数易学作为自己研究的对象，成为东吴的学术文化的擎天一柱。
       陆绩的象数易学思想主要通过诠释《京氏易传》阐发，注《易》不拘众家之说，从孟喜、荀爽、虞翻、郑玄、子夏等易论中择善而从，并将易学应用于星历术数之学。陆绩好友虞翻对当时流行的《易》注皆有微词，《三国志》的本传注引《翻别传》载虞翻奏曰：“经之大者，莫过于《易》。自汉初以来，海内英才，其读《易》者，解之率少。至孝灵之际，颍川荀諝号为知《易》，臣得其注，有愈俗儒，至所说西南得朋，东北丧朋，颠倒反逆，了不可知……若乃北海郑玄，南阳宋忠，虽各立注，忠小差玄而皆未得其门，难以示世。”虞翻易学出于家学传授，属孟氏学派，陆绩也受益匪浅。清嘉庆年间翰林院编修张惠言在《易义别录》中，指出了虞氏之学与陆氏之学的内在联系，“绩之所述有与孟氏相出入者。京氏自言其《易》即孟氏学，公纪傥得之耶？”
      陈寿认为以陆绩在象数易学上的伟大成就，却被派去镇守边陲之地，岂非屈才！陈寿在《三国志》中感叹道：“陆绩之于扬玄，是仲尼之左丘明，老聃之严周矣；以瑚琏之器，而作守南越，不亦贼夫人欤！”
                                                                         一块石头  威震官场
       郁林地处边陲，土地广袤，气候炎热，病菌蔓延肆虐，疫痢流行，环境十分艰苦。并无屈才之怨的陆绩，马上发动民众在布山治南江水利，在郁江之南构筑郡城；还多处挖掘水井，改善饮水和生活条件，减轻疫病传播。当地百姓称这些井为陆公井，其中一口井至今于贵港市港南区南江村犹有遗存。五代十国时期的南汉判史刘博古念陆绩怀橘孝母之孝道，遂在井边栽橘一株，故这口陆公井又称怀橘井。其时，当地民众通常不谙文化，陆绩则教以诗书。有识之士仰慕他的风范，愿意舍弃自己的家居，搬来和他居住在一起，接受他的教导，从而把他当成神仙一般来敬仰。清两广总督吴兴祚、广西巡抚郝浴、广西布政使崔维雅、广西按察使黄元骥等纂修的《（康熙）广西通志》“卷二十五·名宦志一·秦汉六朝”记载：“（郁林）俗不知学，绩迪以诗书，士慕其风，皆舍里居而学焉。”陆绩在广西留下不少轶闻，而最为人所称道的，却与一块大石头有关。
       陆绩为官廉明清正，肃贪拒贿，从不接受下官一件礼物，也不索取当地一样特产，对郁林倾注了无数心血，其官声民意，为郁林之最、东吴之最。南朝刘宋时的史学家裴松之，在为《三国志》“卷五十七·吴书十二·陆绩”做注时透露，由于陆绩对郁林深情眷恋，“绩于郁林所生女，名曰郁生”。任满致仕，两袖清风的陆绩欲乘船回家乡吴郡，只有简单行装和数箱书简，而郁江水势大、水流急、漩涡多，船只太轻压不住风浪，摇摆不定，船家不肯冒险出航。无奈之下，陆绩只好请船家在铜鼓滩附近搬一块大石头来压舱。陆绩颇为得意：此石一可定风浪，二可作日后思念郁林的寄托之物，岂不妙哉！
       陆绩的行程是从布山郁江下船取水道，经浔江至广信(今梧州市)转上桂江，经始安(今桂林市)过灵渠通湘江至长江，下运河往家乡苏州。回到家乡后，陆绩将此石遗于宅后，由于该大石来自郁林，被称为郁林石。此事首见于欧阳修、宋祁等编撰的《新唐书》，其中“卷一百九十六·列传第一百二十一·陆龟蒙”记载：“陆龟蒙，字鲁望，元方七世孙也……陆氏在姑苏，其门有巨石。远祖绩尝事吴为郁林太守，罢归无装，舟轻不可越海，取石为重，人称其廉，号郁林石，世保其居云。”
       在“三年清知府”也有“十万雪花银”的年代，陆绩却以一块大石头修身立命，岂不愧杀全天下的官吏！
                                                              廉石文化  超越时代
       华夏素称礼义之邦，崇尚“礼义廉耻”，其中廉是指思想清正，行为节俭、检点。春秋时期齐国政治家、思想家管仲在《管子·牧民》中鼓吹：“廉不蔽恶……不蔽恶则行自全。”廉者，淸也，俭也，自检，敛也。而不管怎么提倡，封建社会就是贪官多、廉吏少。这样的状况下，陆绩被历代绝望的封建统治者奉为圣哲，那块笨重的大石头，也被视为圣物加以推崇。
       陆绩当年没想到郁林石日后还能成为廉政教材，弃石于宅后就置之不理了，而由于此石颇为重大，乡人每每经过，终不免对此石看上几眼，称道一番。石以人重、人以石清，久而久之，此石渐成就一段佳话。其后，陆宅改建为宝光寺，此石留寺内。明洪武年间开拓郡城，变寺为军营；撤营废寺之后，石留娄门之野。经久变迁，这块大石头埋没土中，仅露其背，虽未表识，而过往者皆能指称“此汉陆公郁林石也”。明代纂修《元史》的官员王锜，曾在《寓圃杂记》中记载了他实地察看郁林石的情形：“《吴志》有‘郁林石’，相传在临顿里，以陆绩居此，故拟其在焉。今始得其处，乃在娄门内北岸军营之口，去城三十六步，其状如卵，高出土者二尺，长六尺有奇，陷土中者莫可知……”
       明政府曾立文规定，府、州、县衙甬道均要立“公生明”石碑，让各级父母官睹碑警戒，清廉为民。在苏州当地，郁林石更是“公生明”石之外官民共景仰的一大热点。明代文人侯甸在《西樵野记》中记载：“弘治丁已间，有代巡樊柱史令有司督役夫，曳置察院之侧，题其楣曰廉石，建亭覆之。”同时，还命苏州状元吴宽写了一篇《廉石记》。自此，郁林石有了廉石的美名。清乾隆年间，苏州知府陈鹏年将廉石移至况钟祠，以祈学子敬石做人，考取功名后能清廉为官。
       廉石原物虽在苏州，但广西人民出于对陆绩的怀念，从明代开始在广西各地设置了廉石的替代物。到了清乾隆五十五年（1790年），郁林州（今玉林市）知州陆澍于二堂西侧（今玉林市玉州区政府）设立景陆堂、爱石轩，筑台置石于上，以当“廉石之影”，还在衙门照壁上书写“尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上天难欺”，警诫官吏，以励廉洁。可惜该建筑今已无存。
       历代历朝，为廉石题咏的诗词歌赋有一大堆，无不对陆绩的清廉表示无限钦佩。明湖广临湘知县方学御有《绝命词》云：“湘中那有郁林石，赢得轻舟载月明。”明天启年间来郁林州（今玉林市）任知州的杨于陛，写过一首《题廉石》诗：“炎荒之地有寒山，更有陆公一片石。朝夕往还唯丈亲，米颠下拜我尤癖。”清代文人周锡的《郁林石歌》尤为经典：“南宫米氏何好怪？片石离奇见之拜！袖归一饭三摩挲，吞得云梦曾蒂芥。郁林何为石亦传，太守廉名善政全。姓字其知陆公纪，仕吴直道为之先。一朝出为郁州牧，民饥民寒苦不足。更悯郡人未知学，诗书旦暮变其俗。政成化洽解组归，渡海舟轻行李稀。取得山石置帆底，廉光久与日齐晖。今守古守多异绩，魏魏山石同何极。今守古守等贤良，郁林之歌歌且长。风骨崚嶒石可见，我民见石思无疆！”
       由廉石衍生的廉石文化，被统治者视为传统文化的瑰宝，代代积极提倡。廉石文化的推广弘扬过程中，特别注重高层领导的表率作用。要想下属廉洁，上级必须首先做到洁身自好。廉石文化的产生，就是陆绩作为古代广西的高级行政长官以身作则的结果，也是西汉文学家桓宽在《盐铁论·疾贫》中所云“欲影正者端其表，欲下廉者端其身”的真实写照。  
       廉石如今立在苏州文庙碑刻博物馆内，绛紫为色，古朴浑厚，看起来只是一块极为普通的花岗石，似乎与周围琳琅满目、秀丽典雅的的碑石格格不入，而刻在石上、勾以红漆的“廉石”颜体二字赫然在目、令人警醒。因廉石不断被崇敬者抚摸，石身光滑，愈显浩然正气，让人油然而生敬意。

[ 本帖最后由 ryyy 于 2009-1-29 13:39 编辑 ]

zqc4124

樓主您好

           解《易》之書，漢、魏之時著作除王弼之外當屬陸氏最多且比較純正 王弼魏人，而陸氏乃漢代人是也

            除先生所言《京氏易傳》爲陸氏注外！還有晋范望《太玄经注》首载陆绩《释玄》，据陆绩所述他年轻时曾“访求玄本，不能得”。后来刘表派遣使人成奇来吴，带有《太玄经》，他才得传录。以后曾想作注，未成。成奇第二次奉使，宋忠请他随带所著《太玄解即注》送给张昭。陆绩也就见到了宋注。陆绩说：“仲子之思虑诚为深笃，然玄道广远，淹废历载，师读断绝，难可一备，故往往有违本错误。” 因此他们以来宋注为本，别自为注，凡认为宋注正确的一仍其旧，认为错误的“释而正之”，其体例似乎是保留原注，认为不对的，陆文纠正。他说：“所以不复为一解，欲令学者瞻览彼此，论其曲直，故合联之尔。”

        事實上，范望《太玄經注》主要就是陸績之注！此書現存明萬玉堂翻宋本，蓋是比較好的版本之一

[ 本帖最后由 zqc4124 于 2009-1-28 14:38 编辑 ]

zqc4124

陆绩-历史年表   

      绩年六岁，於九江见袁术。术出橘，绩怀三枚，去，拜辞堕地，术谓曰：“陆郎作宾客而怀橘乎？”绩跪答曰：“欲归遗母。”术大奇之。


      孙策在吴，张昭、张纮、秦松为上宾，共论四海未泰，须当用武治而平之，绩年少末坐，遥大声言曰：“昔管夷吾相齐桓公，九合诸侯，一匡天下，不用兵车。孔子曰：‘远人不服，则脩文德以来之。’今论者不务道德怀取之术，而惟尚武，绩虽童蒙，窃所未安也。”昭等异焉。


      孙权统事，辟为奏曹掾，以直道见惮，出为郁林太守，加偏将军，给兵二千人。绩既有躄疾，又意（在）儒雅，非其志也。虽有军事，著述不废，作浑天图，注易释玄，皆传於世。豫自知亡日，乃为辞曰：“有汉志士吴郡陆绩，幼敦诗、书，长玩礼、易，受命南征，遘疾（遇）厄，遭命不（幸），呜呼悲隔！”又曰：“从今已去，六十年之外，车同轨，书同文，恨不及见也。”年三十二卒。



    陆绩-探访陆绩故城   
青枫夹道鹧鸪啼　古郡荒凉接岛夷
陆绩故城依石巘　葛洪遗灶俯江湄

风光冉冉吹香草　烟雨蒙蒙湿荔枝
欲作终焉卜居计　自应勾漏不吾欺

          这是宋代抗金派名臣李纲于1138年被贬海南琼州途经今贵港时，旅途小驻之余游览南山寺时所作的七律《次贵州》，此七律诗刻于南山寺洞壁岩上。诗句中除了窥出李纲当时来到此地时：望着空旷的天空，孤独的礁石，寂静流淌的江水，一种悲凉，一种感伤，一种惆怅，一种对宦海沉浮的无奈，一齐涌上心头的复杂心情外，诗中的“陆绩故城依石献”这句则是对汉末三国时任郁林郡太守陆绩在今贵港市区郁江南岸的南江村筑郡城踪迹的写实。当年李纲到达今贵港时，已是宋的前朝即唐代元和年间即820年贵州剌史谢鹏因感南江村地势地洼苦于水患便迁州城至郁江北岸筑土城后的三百余年了，更是陆绩故去近1000年的时候，他所看到的景象如同诗中所言的：郁江两岸满耳鹧鸪鸣叫声，陆绩故城已是一片荒寂，但陆绩所筑的郁林古郡城依旧耸立于江岸之上，从南山之巅的葛洪练仙丹处可以俯瞰到郁江滔滔东流去。

         在李纲途经贵港陆绩古郡之后的又一个近1000年之后即2005年12月4日，红豆贵坛的数位豆友：令狐聪、起程、7XR、电波迷、E言也开始了探访南江村古郡址的徒步穿梭之旅：历史、文化、宗教之游。



      陆绩-陆绩文化遗存   
      
      陆绩，汉末时期（187－219年）人，字公纪，吴县人今苏州，汉末庐江太守陆康之子。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。后被孙权派任为郁林郡太守，陆绩因此在贵港市南江村留下了一系列文化遗存。

             來源：http://www.hudong.com/wiki/%E9%99%86%E7%BB%A9  有改動！


               西元219年乃漢獻帝建安廿四年，所以必須說陸績是漢人 善哉！陸氏又自言其爲“有漢志士”

[ 本帖最后由 zqc4124 于 2009-1-30 12:03 编辑 ]

ryyy

zqc4124先生居然知道红豆论坛，亦广西人乎？您果然博学，失敬了。
另，（山献）字可打出，即“巘”也。
可上“汉典”用部首查字法，找到该字再复制、粘贴即可。
此法引用古籍文字时非常有用！

zqc4124

ryyy先生您好

           多謝您之示正 鄙原籍河北獻縣人，生住在瀋陽


             “巘”字已糾正，我用萬能五筆也能打出此字，那是我直接粘貼而來的