|
本文为作业,侥幸拿了个优,所以搬出来晒晒,嘿嘿!
鸦片战争之后，清政府不得不打开国门，接触西方世界。从十九世纪六十年代起，随着洋务运动的展开，陆续有中国人走出国门，到欧美、日本等先进国家担任外交官或者游历、学习，在他们的游记中，有不少关于诸子的论述。他们对诸子观点、思想的利用不同于传统意义上的注释和阐发，体现了明显的近代特点。首先，晚清的海外游历者以亲身经历对诸子论说进行验证。如邹衍对天下大九州的认识，见于《史记·孟子荀卿列传》，其原文为：“儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”对于这段话，后世多持怀疑态度，用薛福成的话来说，“司马子长谓其语闳大不经，桓宽、王充并讥其迂怪虚妄。余少时亦颇疑，六合虽大，何至若斯辽阔？邹子乃推之至于无垠，以耸人听闻耳。”[1]然则海外游历扩充了中国人的地理知识（当然，《瀛寰志略》、《海国图志》、《海录》等近代地理书籍也在一定程度上起到了相同的作用），欧罗巴、阿美利加（或称墨洲）、阿非利加等名词逐渐为人们所熟悉。薛福成便说：“今则环游地球一周者不乏其人，其形势方里皆可核实测算。余始知邹子之说非尽无稽，或者古人本有此学，邹子从而推阐之，未可知也。”[2]无独有偶，同样有出使海外经历的张德彝也认识到邹衍大九州之说的合理性：“邹子以天地包含之广，不只中华一洲，惟未能详其名耳。如欧罗巴、阿美里加各洲，若华人自古有航海觅得其地者，当各予一名，则无须按洋字还音而呼之矣。”[3]张德彝不但承认邹衍所谓的大九州是真实存在的，并且就后世对邹衍之说的怀疑做出了解释。在他看来，大九州的存在无庸质疑，古代中国的航海者一定早就发现了它们，只不过没有一一为它们命名罢了。正是这个原因，导致了后人对它们的存在心存疑虑。而“按洋字还音而呼之”虽然不高明，却可以暂时解决九州未曾命名的问题。又如《庄子·则阳》中被视同小说家语的触蛮之斗，透过显微镜，也被海外游历者们真实地观察到了。斌椿于同治五年五月二十八日，在瑞典首次观显微镜，只见“巨屋一大间，中颇暗，穴西面壁，嵌玻璃其上如盏大，始有光。人面壁坐，术者以水一滴弹玻璃上如黍大，映两丈壁上，皆作水纹。中有虫如大蝎千百只，往来如梭织。又滴醋照壁上，作虾蟹形。其金铁矿中水，变化各种形状，奇异不能尽述。”[4]与其同行的张德彝也看见了“水内小虫无数，蠕蠕如鱼虾然。醋内照之有虫如蝉，千百飞舞，大皆三尺许。河水照之，有如蝎如蟹之虫，大皆三四尺。”[5]李圭在美国费城的博览会上于一滴清水内所见的是“水内之虫如鱼，如鳖，如蟹，如蝎，游泳往来。”[6]于是斌椿得出“蛮触之斗，殆非庄生寓言”[7]的结论。薛福成更是认为，“夫庄子当时著书，不过汪洋自恣以适己意而已，岂知实验其事者在后世、在异域也？然则读《庄子》者，安得概谓荒唐之辞而忽之？”[8]不过，需要说明的是，《庄子》一书本来便是“寓言十九、卮言十七”，触蛮之斗无非是庄子以想象阐发道义的手段，与西学的吻合不过是巧合而已。这样的巧合惹得海外游历者们频发感叹，只能算是一个意外。
海外游历者们既对部分诸子论说加以肯定，同时也根据自己的亲身经历，对诸子的其他一些说法进行了否定。如志刚，他以中方钦差的饿身份随蒲安臣出使欧美，于同治五年五月二十八日在巴黎街头以望远镜观测月球，“所见已大数亩矣。细窥其体，如积久之冰，其暗影则如冰上积雪，复经日照，微含灰尘之色。”志刚对亲眼所见做了以下解释：“盖日称太阳，火精所凝也，月称太阴，水精所凝也。火精凝则为不散之光，水精凝当为不释之冰也。”[9]这种解释来源于《淮南子·天文训》：“积阳之热气生火，火气之精为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月。”不过就他所见的月中暗影，志刚的想法就与《淮南子》有所出入：“《淮南子》谓月中之暗为地上山河之影，或为臆度之词乎？”[10]天文观测证实，《淮南子》谓月中之暗为地上山河之影，的确为臆度之词。志刚正是通过亲眼所见，否定了《淮南子》对月球的论断。又如 《庄子·逍遥游》中的名句：“北溟有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”薛福成开始以为仅仅是寓言。但是说部又记载了明正德末、嘉靖中及清康熙中三次大鸟出现的传闻，使其不能贸然对极大之鸟的存在加以否定。幸而海外经历帮助他做出结论，他说：“余自游西洋，见万生苑中无奇不蓄，而羽族之极大者绝无所见，即博物院中亦未见绝大之鸟骨。”[11]他可以很肯定地说，大鸟之说仅仅只是寓言。再如张德彝对《淮南子》中“八极”一说的纠正。《淮南子·地形训》对“八极”是这样叙述的：“自东北方曰方士之山，曰苍门；东方曰东极之山，曰开明之门；东南方曰波母之山，曰阳门；南方曰南极之山，曰暑门；西南方曰编驹之山，曰白门；西方曰西极之山，曰阊阖之门；西北方曰不周之山，曰幽都之门；北方曰北极之山，曰寒门。凡八极之云，是雨天下；八门之风，是节寒暑。”张德彝有过四次出使欧美的经历，其中就有同治六年（1867年）至同治七年（1868年）经由太平洋至美洲、再由美洲经大西洋抵欧洲、然后从欧洲过地中海、苏彝士运河，继而经由印度洋、南中国海回华的环球旅行，他在欧美也接触了不少地理书籍，因此他对《淮南子》中“八极”的说法不以为然，“所谓南极之山者，必闽粤临海之山也；所谓暑门者，必近赤道之地也。不知赤道在南仍有温带寒带及冰洋等处，是真南极也。彼所谓‘南极’者，中国之南极，非天下之南极也；所谓暑门者，中国之暑门，非天下之暑门也。且南极无山，即有，亦寒门耳。”[12]他纠正了诸子在地理上的认知错误，是很科学的。
其次，晚清的海外游历者尝试这以诸子的观念来阐释西方事物。比如志刚在《初使泰西记》中对抽水马桶的介绍。他先从庄子所谓的“道在屎溺”说起，认为“非以屎溺为道，乃以叙下者况道之无不在耳。《易》言‘形而下者谓之器’，固道之寓也。”不过“西人恶夫屎溺之污秽，而制器以洁清之，乌得无道以处之。”所以即便是“器之尤其下者”的 遗屙之具，也是值得一述的。何况此器设计巧妙，使用方便，也委实为一件实用的器物：“其器如箱，平板为盖，揭而倚诸壁，则见木板中空，下接白瓷盎而无当。当以铜页托箱，右偏竖铜条勾其端。盎中存清水二寸许。用时坐臀于盎口之板，粪落于盎，即提勾斯，闻水声淅沥而下。起而视之，则屎溺皆无，惟盎底空洞，而清水细流犹自盎口板缝旋转而下，并秽浊之气味亦吸而去矣。及放勾条落，则铜托上抵，旋流之余，又存清水二寸许矣。”如此一来，难登大雅之堂的便溺之器也就能理直气壮地进入作者的日记了。[13]
日常事物可以套用诸子的观点，西方的社会政治也未尝不可套用。如刘锡鸿搬出了《论语·学而》中的名句：“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时”。他将重点放到了“节用”二字上，将“节用”进一步发挥为“用而无节，则罄天地之藏不足以供之”，而 “用而无节”的反面教材正是英国。“英之政治，无一不殚力讲求，其于教民、养民、整军、经武，尤能不惜重费，然常有不必用而用，不当用而用者。如今年印度上尊号，颁诏大赦，民之告贷被禁者，国君代偿所欠，释出万数之多，此不必用者也。珍奇玩好罗列纷纶，一石一木之异，越数万里而舟车致之，此不当用者也。”在刘锡鸿看来，英国财政浪费严重，很明显违背了儒家的“节用”精神，于是导致了危险的后果，“迄今每岁所入皆不敷出，积欠国债至八万万金钱，实中国银二十六万七千二百四十万两有奇”。[14]又如崔国因，他从欧美各国的军备竞赛中看到了《孙子兵法》的精髓。“泰西各国造兵舰，筑炮台，讲求军械……兵船游历，大抵觇其国之武备，以知强弱”，其目的正与《孙子兵法·谋攻篇》中所谓的“安不忘危，治不忘乱，不战而屈人之兵”吻合。所以军备竞赛成为了泰西各国的风气，“虽欲弭兵耀德，断不能矣”。[15] 值得注意的是，通过以诸子的观念来阐释西方事物，海外游历者们得到了某些启发。如张德彝在伦敦的大雾中散步半日，回到使馆才发觉外衣被雾气弄湿了，于是他不由想到了《抱朴子·微旨》中的一句话：“与善人游，如行雾中，虽不濡湿，潜自有润。”领悟到了这句话中包含的道理：“诚哉是言也。盖善人同行，虽无明言指引，久而自循其轨，岂非潜自有润哉。”[16]崔国因则由《易·坤·初六》的爻辞“履霜坚冰至”想到了《老子》所云“涓涓不息，将为江河；荧荧不灭，炎炎奈何”，进而将这种“慎之于微”、“慎之于始”的观点引用到处理外交事务中：“交涉之道，其立约借言两益，其用心实利己而损人。当立约之初，乘我不知，要求于始；及立约之后，出我不意，狎辱于微，驯至虽事皆失均平，随时皆肆要挟，积习既久，直以为例应尔焉。强大之国固然，即弱小之国亦无不然，殊可扼腕。”[17]他发现前任中国官员在与外国立约时没有做到“慎微”、“慎始”，以致被外国人钻了空子，清王朝在对外交涉中很是吃亏，“其后欲救而无及矣”！至此，对外交涉不慎的教训已经很清楚了，“慎之于微”、“慎之于始”也可以作为后任公使的宝贵经验加以发扬。
海外游历者们对诸子的利用还有很重要的一点，他们从诸子中寻找西方文明的源头。在自然科学方面，黄遵宪从《墨子·经上、下》中发现了化学之祖：“若龟为鹑(动物之化)；五合，水土火，离然铄金，腐水离木(金石草木之化)；同，重体合类；异，二体、不合、不类。”担心人们不能理解化学与墨经的关系，他还特意补充说明：“以百物体质之轻重相较，分别品类之异同。西人淡气、轻气、炭气、养气之说仿此。”[18]薛福成也在《吕氏春秋·似顺论》中找到了“化学之所自出也”，其依据是这样两句话：“漆淖、水淖，合两淖则为蹇，湿之则为干。金柔、锡柔，合两柔则为刚，燔之则为淖。”[19]在黄遵宪看来，《亢仓子》所谓的“蜕地谓之水，蜕水谓之气”、《关尹子》所谓的“石击石生光，雷电缘气而生，可以为之”，以及《淮南子》记载的“黄埃、青曾、赤丹、白矾、元砥，历岁生项，其泉之埃，上为云；阴阳相薄为雷，激扬为器。上者就下，流水就通，而入于海。炼土生木，炼木生火，炼火生云，炼云生水，炼水反土”[20]，都早已对电学进行了详细的探讨，而薛福成又引《庄子·外物》篇中“木与木相摩则燃，金与火相守则流”[21]两句加以补充。至于重学与光学，黄遵宪也在《墨子·经上、下》中一一找到能与西学相印证的记录：“均，发均县，轻重而发绝，不均也；均，其绝也莫绝。此重学之祖也。……临鉴立，景，二光夹一光。足被下光，故成景于上；首被上光，故成景于下；鉴近中，则所鉴大；远中，则所鉴小。此光学之祖也。”[22]
在海外游历者眼中，西方的政治文明也来自于诸子。议会制度源于《管子》与《淮南子》。《管子》所谓的“量民力，则无不成。不强民以其所恶，则诈伪不生。不欺其民，则下亲其上”[23]与《淮南子·主术训》所称的“众智所为，则无不成也。千人之群无绝梁，万人之聚无废功”[24]正好概括了议会制君民共主、群策群力的特点。关税制度也是《管子》首先提出来的，《问》篇说：“关者，诸侯之陬隧也，而外财之门户也，万人之道行也。明道以重告之，征于关者勿征于市，征于市者勿征于关。虚车勿索，徒负勿入，以来远人。”[25]其中以减轻关税来支持商业发展的观点正与西方重商主义不谋而合。就连小到推广种植树木一事，都能从《管子》中找到依据，张荫桓一边表扬友好的美国人“屡以此说（即种树）贡于中国，意亦良善”，一边强调“管子为政，种树亦其一事，西人与古暗合”，[26]因为《管子·五辅》提到“六性”与“五务”，“六性”中有一条为：“辟田畴，制坛宅，修树艺，劝士民，勉稼穑，修墙屋，此谓厚其生。”“五务”中有一条：“庶人耕农树艺，则财用足。” “修树艺”与“耕农树艺”都带有种树的意思。 海外游历者们对基督教的理解也与诸子观点，尤其是墨子的观点有着千丝万缕的联系。黎庶昌便直接指出：“墨道，夏道也。今泰西各国耶苏、天主教盛行，尊天明鬼，兼爱尚同，其术碻然本诸墨子。”[27]具体而言，黄遵宪认为墨子尚同、兼爱、明鬼、事天等核心思想与耶稣《十诫》所谓“敬事天主”、“爱人如己”的精神殊途同归。薛福成认为墨子的薄葬观念被基督教加以阐发，进而演变为供奉圣徒骸骨的古怪习俗：“墨子知养生而不知送死，其论丧葬，以薄为道。耶稣之教又加焉，彼谓朽骨无知，弃之斯已矣。甚至帝王将相之有功德、素为西人所称颂者，不难取其骸骨，置之博物院中，以供生人之观玩，其墓中古器，则备学者之考证焉。且彼日夜所希慕、称之为圣贤者，亦不难析其骸骨，供人玩览，以便生者之稍得布施。”[28]郭嵩焘则将墨子的“兼爱”思想按到了基督教的教义中：“大率耶稣术士，而其为教主于爱人，其言曰 ‘视人犹己’，即墨氏兼爱之旨也。因推而言之曰‘天主生人’。物之生，皆天司其权，而以人为最灵。天之于人，犹父之于子也。人之生世，继绍乎天以成其事业，实有继事述志之责。故矮自视常若天之子，而凡同为人以并生于天地之间者皆兄弟也。”[29] 海外游历者从中国诸子中寻找西方文明的源头，这是牵强附会的，西方文明的发展有其特定的历史轨迹，并不是如海外游历者所想的那样，完全得益于中华文明。他们之所以要从诸子中寻找西方文明的源头，其中隐隐有种“礼失求诸野”的自我排遣。但是，以诸子思想理解、阐述西方政治、经济、科学、文化观念，模糊中西不同意识形态的界限，寻求双方的契合点，意欲更从容地吸收西方政治、经济、科学观念，却不失为一条切实可行的道路。
[1]薛福成 《出使四国日记》P20社会科学文献出版社2007年1月第1版
[2] 薛福成《出使四国日记》P22 社会科学文献出版社2007年1月第1版
[3] 张德彝《随使英俄记》 P284 钟叔河《走向世界丛书》，与《英轺私记》合订 P284岳麓书社 1986年1月第1版
[4] 斌椿《乘槎笔记》P126——127 钟叔河《走向世界丛书》，与《西海纪游草》合订 岳麓书社 1985年5月第1版
[5]张德彝《航海述奇》P545钟叔河《走向世界丛书》，与《西海纪游草》合订 岳麓书社 1985年5月第1版
[6]李圭《环游地球新录》P213钟叔河《走向世界丛书》，与《漫游随录》合订，岳麓书社 1985年3月第1版
[7] 斌椿《乘槎笔记》P126——127钟叔河《走向世界丛书》，与《西海纪游草》合订 岳麓书社 1985年5月第1版
[8]薛福成《出使四国日记》P202 社会科学文献出版社 2007年1月第1版
[9] 志刚《初使泰西记》P316 钟叔河《走向世界丛书》，与《西海纪游草》合订 岳麓书社 1985年5月第1版
[10] 志刚《初使泰西记》P316 钟叔河《走向世界丛书》，与《西海纪游草》合订 岳麓书社 1985年5月第1版
[11]薛福成《出使英法义比四国日记》P707 岳麓书社 1985年8月第一版
[12]张德彝《随使英俄记》P287 钟叔河《走向世界丛书》，与《英轺私记》合订 P284岳麓书社 1986年1月第1版
[13]志刚《初使泰西记》P280钟叔河《走向世界丛书》，与《西海纪游草》合订 岳麓书社 1985年5月第1版[14]刘锡鸿《英轺私记》P111岳麓书社 1986年1月第1版
[15]崔国因《出使美日秘日记》P252 黄山书社 1988年8月第1版[
16]张德彝《随使英俄记》P614钟叔河《走向世界丛书》，与《英轺私记》合订 P284岳麓书社 1986年1月第1版
[17]崔国因《出使美日秘日记》P610——611黄山书社 1988年8月第1版
[18] 黄遵宪《日本杂事诗》第五十四首 《黄遵宪全集》（上）P22
[19]薛福成《出使四国日记》P201 社会科学文献出版社 2007年1月第1版[
20] 黄遵宪《日本杂事诗》第五十四首 《黄遵宪全集》（上）P22[
21]薛福成《出使四国日记》P201 社会科学文献出版社 2007年1月第1版[22] 黄遵宪《日本杂事诗》第五十四首 《黄遵宪全集》（上）P22
[23]薛福成《出使四国日记》P201 社会科学文献出版社 2007年1月第1版
[24]薛福成《出使四国日记》P201 社会科学文献出版社 2007年1月第1版
[25]薛福成《出使四国日记》P201 社会科学文献出版社 2007年1月第1版
[26]张荫桓《三洲日记》卷五P75上海古籍出版社《续修四库全书》第五七七册
[27]黎庶昌《读墨子》 《拙尊园丛稿》卷四 《续修四库全书》第一五六一册
[28]薛福成《出使四国日记》P263 社会科学文献出版社 2007年1月第1版[29]郭嵩焘《伦敦与巴黎日记》P932岳麓书社 1984年12月第1版
[ 本帖最后由 芦花深处 于 2008-11-30 16:17 编辑 ] |
发表于 2008-11-30 16:12:34
