“洛生咏”小议（原创非首发）

张铉济南

“洛生咏”因东晋名士谢安善为之而流行江左。前人对其多有论述，但大多集中于“洛生咏”的方言基础、南方本土士族为何模仿此咏等方面。对此本文不再赘述，本文主要讨论“洛生咏”的“咏”究为何指以及“洛生咏”的得名这两个问题。
    古书中的“咏”当动词讲有“吟咏”跟“歌咏”这两个意义。于此无需再作解释。吟咏的对象主要是诗文，歌咏的对象则是有曲调、较齐整的韵文。二者亦有相同之处。那就是都要拖了长音去发声。《玉篇·言部》：“咏，长言也，歌也。”“长言”就是拖长音说话，亦即吟咏。“咏”字声符“永”实亦兼表意义，《汉书·艺文志》：“《书》曰：‘诗言志，歌咏言。’”颜师古注：“咏者，永也；永，长也。”那么“洛生咏”的“咏”是指吟咏还是歌咏呢？先看如下二例。
《世说新语·雅量》：
（谢安）望阶趋席，方作洛生咏，讽“浩浩洪流”。桓惮其旷逺，乃趣解兵。
刘孝标注：
按宋明帝《文章志》曰：“安能作洛下书生咏，而少有鼻疾，语音浊。后名流多斆其咏，弗能及，手掩鼻而吟焉。”
《晋书·顾恺之传》：
（顾恺之）又为吟咏，自谓得先贤风制。或请其作洛生咏，答曰：“何至作老婢声。”
“浩浩洪流”为嵇康之诗。诗一般是要吟咏的，亦不排除谢安加上曲调歌唱的可能。但刘孝标注文有“手掩鼻而吟”之文，“吟”当然指吟咏，这就证明谢安所为之“洛生咏”极有可能指吟咏前人诗句。
顾恺之善用吴语“吟咏”。“吟咏”定指咏读诗书。下文接“或请其作洛生咏”之句。应该是有人知道顾恺之善吟咏，便请他用“洛生咏”来吟咏，岂料他不感兴趣，来者碰了一鼻子灰。
“洛生咏”又很可能用来吟咏散文。
《南史·张邵传》：
及行路经嶂崄，獠贼执融，将杀食之。融神色不动，方作洛生咏，贼异之而不害也。浮海至交州，于海中遇风，终无惧色，方咏曰：“干鱼自可还其本乡，肉脯复何为者哉？”
《太平御览》卷八一〇引《南史·甄法崇传》：
辄以金半仰酬，往复十余，彬坚然不受，咏曰：“五月披羊裘而负薪，岂拾遗金者耶？”
《张邵传》载盗贼因张融作“洛生咏”而不加害于他。下文紧接其在海上遇险的内容。“方咏曰”与“方作洛生咏”的句法一致，而且都是在危急时刻作“咏”。张融在海上作的“咏”极有可能跟在贼前作的“咏”一样，是“洛生咏”。其所咏“干鱼自可还其本乡，肉脯复何为者哉”跟谢安、顾恺之所咏不同，非前贤所作之文，是张融用来自况绝无生还可能的话。
《甄法崇传》中甄彬所咏虽不能确定为“洛生咏”，但同样可以说明“咏”的内容不一定是前贤诗文，可以是自己说的话。
“洛生咏”是否完全没有用来歌咏的可能呢？事实或非如此。
《太平御览》五一〇引《道学传》：
孔总，会稽山阴人，逸操不群，唯有一奴自随。奴善吹笙，总为洛生咏与之相对而已。
孔总用“洛生咏”跟奴仆的笙声相对，其所为“洛生咏”或是可以歌唱的。
又唐赵璘撰《因话录》：
子右丞，讳范，国史有传。少而俊迈，风格精异，能为江南折桂书生咏，调精絶，见媚于时。
柳范所为“江南折桂书生咏”是有“调”的。据《汉语大词典》，“调”可指“戏曲和歌曲的乐律”，又可指“诗的韵律、气韵”。故“江南折桂书生咏”不排除是歌咏的可能。柳范为唐代人，我们不能以唐代事来证明东晋、南朝之事。但此例作为“书生咏”或可歌咏的旁证应无问题。
讨论完“洛生咏”之“咏”的所指，我们再看“洛生咏”的得名。我们认为“洛生咏”之名应得自晋室南渡之后。
首先，目前所见记载“洛生咏”最早的古籍为《世说新语》，早于此书的记载尚未发现。
其次，洛阳为东汉、三国魏、西晋的首都。东汉初到西晋末约三百年洛阳为中国政治、经济、文化的中心，名门士族荟萃于此。读书人多操洛阳及附近方言，他们没有必要把自己吟咏诗书称作“洛生咏”。只有当北人、南人混杂，且“洛生咏”具有炫耀正统地位的资本的时候，才会产生“洛生咏”这样的称呼，才会被广大南方士人所效仿。
综上所述，我们给“洛生咏”下一个较全面的定义：指晋室南渡之后的东晋、南朝士人（不限南北）所操的一种与洛阳书生吟咏诗书声接近的吟咏方式[1]，其内容可为古人诗文，亦可为吟咏者本人之言。
[1]或可以配上音乐歌咏，目前还不能完全确定。

[ 本帖最后由 张铉济南 于 2008-9-19 00:07 编辑 ]