唐宋文醇

2009

书  名：唐宋文醇
作  者：[清]爱新觉罗。弘历
版  本：不详
格  式：pdf

清晰度：清晰

2009

原 序
    不朽有三，立言其一"。言之无文，行而不远$，若是乎言之文者，乃能立於后世也"文
之体不一矣，语文者说亦多矣"群言淆乱，衷诸圣当必以周孔之语为归"周公曰%。言有序"$
孔子曰%。辞达而已矣"$无序固不可以达，欲达其辞而失其序，则其为言，奚能云粼波折
而与天地之文相似也？然使义则戋戋，而言有枝叶，妃青媲白，雕琢曼辞，则所谓八代之
衰已"其咎同归於无序而不达"
    抑又有进焉"文所以足言而言固以足志，其志已荒，文将奚附？是以孔子又曰%。言有
物"$夫序而达，达而有物，斯固天下之至文也已"昌黎韩愈生周汉之后几五百年，远绍古
人立言之轨，则其文可谓有序而能达者"然必其言之又能有物，如布帛之可以暖人，菽粟
之可以饱人，则李瀚所编七百篇中，犹且十未三四，况昌黎而下乎甚矣"
    文之至者不易得也"明茅坤举唐宋两朝中昌黎’柳州’庐陵’三苏’曾’王八大家，荟
萃其文各若干首行世，迄今操觚者脍炙之"本朝储欣谓茅坤之选，便於举业而弊即在是，乃
复增损之，附以李习之’孙可之为十大家，欲俾读者兴起於古，毋祗为发策决科之用，意
良美矣"顾其识之未衷而见之未当，则所去取与茅坤亦未始径庭"朕读其书，嘉其意而亦
未尝不惩其失也"
    夫十家者，谓其非八代骈体云尔"骈句固属文体之病，然若唐之魏郑公’陆宣公其文
亦多骈句而辞达理诣，足为世用，则骈又奚病？日月丽乎天，天之文也(百谷草木丽乎土，
地之文也"化工之所为，有定形乎哉？化工形形而不形於形，而谓文可有定形乎哉？顾其
言之所立者何如耳)
    敕几之暇，偶取储欣所选十家之文，录其言之尤雅者若干首，合而编之，以便观览"夫
唐宋以来，名儒硕士有序有物之嘉言，固不第十人已矣"虽然尝鼎一脔，亦足以知道，腴
之可味，况已斟其雉膏哉)
    乾隆戊午秋九月御笔

2009

原书凡例

一，各家之文有经圣祖仁皇帝御评者"用黄书恭载篇首"以昭异代"儒臣千古之至荣。
一，朱子 韩文考异%采取古人之语居多"然未著其姓氏"既难根寻"且已多经朱子
       $
   绳削者"故并录为朱子评语。
一，文之短长抑扬高下及起伏照应"本无定法"所谓天机至则律吕自调耳。古今人评
   此者并不录"恐印定后人眼目也。
一，是编所采古今人评跋及诗文论说"在唐为柳宗元，李商隐，孙樵"在宋为穆修，欧
  阳修，司马光，吕公著，苏轼，苏辙，石介，黄庭坚，王安石，王定国，邵伯温，
  伊川程子，朱子，吕祖谦，真德秀，洪迈，周必大，叶梦得，叶适，黄震，陈善，
  朱弁，王应麟，王明清，刘克庄，徐度，谢枋得"在元为虞集"在明为邱浚，胡居
  仁，杨慎，唐顺之，林希元，茅坤，姜宝，王慎中，王世贞，李廷机，王志坚，黄
  道周，陈子龙，徐孚远，凌安国，凌安世"在本朝为张英励，杜讷，李光地，储欣，
  蔡世远。皆取其於文有所发明者"但积卷浩瀚"奚能遍览"就目之所及"录之云耳。
  其文中所载姓名字迹有须考者"间采录本史以备忝详。
一，各家文凡书，序，论，记等各以类编"惟苏轼上书，奏状，对策诸篇以年月先后
   编次。缘轼进谏自有次第"故不与诸家一例也。
一，是编始虽取材於储欣选本"复有欣本所遗而不可不采者"亦并录入"通计十之二。

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卷一


昌黎韩愈文一 杂著


                                原       毁

    古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约"重以周，故不怠。轻以约，故人乐为
善"闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也"求其所以为舜者，责於己，曰：彼，人也。
予，人也"彼能是，而我乃不能是？’早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者"闻古之人有
周公者，其为人也，多才与艺人也"求其所以为周公者，责於己，曰：彼，人也。予，人
也"彼能是，而我乃不能是？’早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者"舜，大圣人也，
后世无及焉。周公，大圣人也，后世无及焉"是人也，乃曰：不如舜，不如周公，吾之病
也？’是不亦责於身者重以周乎(其於人也，曰：彼人也，能有是，是足为良人矣。能善
是，是足为艺人矣"’取其一，不责其二。即其新，不究其旧"恐恐然惟惧其人之不得为善
之利"一善，易修也。一艺，易能也"其於人也，乃曰：能有是，是亦足矣"’曰：能善
是，是亦足矣"’不亦待於人者轻以约乎(
    今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉"详，故人难於为善。廉，故自取也少"己
未有善，曰：我善是，是亦足矣"’己未有能，曰：我能是，是亦足矣"’外以欺於人，内
以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎(其於人也，曰：彼虽能是，其人不足
称也。彼虽善是，其用不足称也"’举其一，不计其十。究其旧，不图其新"恐恐然惟惧其
人之有闻也"是不亦责於人者已详乎(夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望於人"吾未
见其尊己也"
    虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也"怠者不能修，而忌者畏人修"吾尝试之矣"尝
试语于众曰：某良士，某良士"’其应者，必其人之与也。不然则其所疏远，不与同其利
者也。不然则其畏也"不若是，强者必怒於言，懦者必怒於色矣"又尝语於众曰：某非良
士，某非良士"’其不应者，必其人之与也。不然则其所疏远，不与同其利者也。不然则其
畏也"不若是，强者必说於言，懦者必说於色矣"是故事修而谤兴，德高而毁来"呜呼？士
之处此世而望名誉之光，道德之行，难已？
    将有作於上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤？