论《老子·无为》篇

9kongdehui9

论《老子·无为》篇：
（一）版本问题：
1、通行本：

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
2、汉帛书甲本：

天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾（斯）不善矣。有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相刑（形）也，高、下之相盈也，意〈音〉、声之相和也，先、后之相隋（随），恒也。

是以声（圣）人居无为之事，行【不言之教。万物作而弗始】也，为而弗志（恃）也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。
3、汉帛书乙本：

天下皆知美之为美，亚（恶）已。皆知善，斯不善矣。有、*之相生也，难、易之相成也，长、短之相刑（形）也，高、下之相盈也，音、声之相和也，先、后之相隋（随），恒也。

是以（圣）人居*为之事，行不言之教。万物昔（作）而弗始，为而弗侍（恃）也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
4、楚简本：

天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相型也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相堕也。

是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗怠也，为而弗恃也，成而弗居，夫唯弗居也，是以弗去也。
5、论述：

通过对以上各个版本的比较，本人更推崇楚简本，因为这章我是看着竹简的文字逐字校对的。
（二）本章直译：
1、原文（楚简本）：

天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相型也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相堕也。

是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗怠也，为而弗恃也，成而弗居，夫唯弗居也，是以弗去也。
2、直译：

天下人，都知道美的是美的，出现这种情况本身就是恶的。天下人，都知道好的是好的，出现这种情况本身就是不好的。世间万物总是互相转化、互相成全、互相对照、互相补充、互相辅助、互相映衬。

所以作为天子，要做到“无为”。在教化时，不要用语言去说教。这样，百姓各自劳作而天子不会辛苦，百姓做事而天子不依靠这些，百姓做成功了而天子不据为己有。只有天子不据为己有，才能永远属于天子。
3、引申论述：

春秋时期，各国都企图用一种思想教化统一全国，而实现国家图强。这也就是诸子百家兴盛的根本缘由所在。老子针对当时各国的这种做法发表自己的评论。老子同样劝戒天子要效法天地，天地善养万物，保持多样性，才是最美的。万物间互相克制，才有生命力。


在教化人民上，老子提倡不要言教，不要身教，要通过改变环境来改变个体。这也是道家做事的根本思想所在。其依据是：天生万物，吹春风而万物自生。天杀万物，吹秋风而万物自衰。上天做事很简单，但效果却很宏大。

同样，上天虽然没有逐个去创造万物，但不能不说，万物是天地创造的。这也就是功成而不居的内涵：天子充分让手下人去建功立业，这些功业虽然不是天子亲历亲为，但是，不能不说，这些功业是天子建立的。

这就是无为的根本。所以唐代魏征在《谏太宗十思疏》最后总结说：“总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉”
4、管理应用：

“有为”“无为”都是治国的思想，老子也说，不能偏废。但是世人容易看到、理解和应用“有为”，所以老子才在这本书中，更多的论述了“无为”，解释了“无为”。

就本人理解，“有为”适合于创业阶段以及变革阶段。最著名的两个例子就是：李世民有为创业；汉武帝有为革新。

而“无为”则适合在天下一统以后，对国家的管理治理，如果还采用“有为”，就会出现“忽左忽右”的极端错误。所以，在治国时，天子最好要效法天地，无为垂拱而治。

朱筠清

别拿竹简本好不好，丢不丢人！

9kongdehui9

你这个人怎么这样，丢人？你觉得竹简很丢人么？还是你自己见不得光？？

xinshiye

我觉得什么本子也是个文本，无所谓，只要能读就好。文章是用来读的，接受不接受还有一个社会环境的原因。别把一个小小的本子看的那么重要。

xiaotong

看来楚简本的老子在内容上和现行本没有太大的差别，所提倡的哲学也没有不同。