道统与国运---读钱宾四先生国史大纲国学概论有感

海鷗

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上古尧舜及三代之郅治，历来为学者所津津乐道。可上古之时，生产力低下，人民生活水平远不逮汉唐，无论今日，何以称郅治哉？学者谓，上古三代国柞之长，后世莫逮。最长周代八百多年，夏商两朝也有六七百年，而后世最长汉代四百多年而已，不可相提并论。三代长治久安之道理何在，究其根本曰道统治统一也。即尧舜禹汤文武周公，既为王者又为圣人，内圣外王一也。圣王定礼乐，四海宾服，天下郅治。郅治之极，有东征而西怨，西征而东怨之说。三代后，道统治统渐分，王者不再出圣人，圣人不复为王，内圣外王不再合一。
何以三代前治道合一，后世治道分离呢？首先三代为贵族社会，教育不普及，几乎为贵族独享，平民受教育程度低，故有官学无私学。学在王官，故圣人只能出王官，治道合一。东周为我国史上一大变局。一方面王室衰微，导致礼崩乐乱，贵族王官道丧学绝。另一方面，时出身没落贵族之先圣孔子首倡私人讲学大起，有教无类，打破教育之贵族平民界限。如此一来，受教育的平民遂成新兴的士阶层。与庞大的平民士阶层相比，王官贵族远处于少数，故后世圣人即称第一流人物常出至下士平民。故后世治道分离难合。
如此严格的治道合一，即圣王一体，应视为理想状态，后世只能遇而不能求。然而，国运之长治久安，则仍为全体国民之期待。学者唯有着眼现实曰克己复礼，致君尧舜，直追三代之隆。实际，三代以上能称圣王的也只有上述几位而已，其余多为守成令主。故学者力求将经学礼乐等外王之道安于上以配合帝王治统，也可称一统。
治道一统，国运大兴，天下大治。反之，治道背离，则天下乱象不止。春秋时，秉拨乱反正之志，孔子订六经，述先王之道，周游列国期以行其道于诸侯，以匡王室平天下，然不见用。其间，有管仲之尊王禳夷九匡诸侯，孔子赞其行，然又曰其器小。五霸没，战国时，天下更乱，仁义尽丧，完全陷入弱肉强食的混战中，民苦不堪言。亚圣孟子出，倡孔夫子之学，提出王道重义保民等匡世道人心，仍不见用。终东周世，上失其道，国运衰乱。
秦灭六国，尊法家之学为官学，弃先王之道，焚书坑儒，国柞极短，不过15年而亡。汉代学者吸取秦亡教训，重拾经典，复兴礼乐。武帝时，设立五经博士为官学，经学大盛。治道中绝几百年后，重新合一。政治走上正轨，国家强盛，四夷归化，充满生气。其间虽有王莽之乱事，然人心思汉，不久光武中兴，再造强汉盛运。东汉经学更盛，学者始定三纲五常为，不易之道，以安天下。东汉社会重气节清议，汉末党锢之祸，诸士不惧黑暗势力，慷慨赴义。体现经学道统之信仰捍卫社会正义的力量。
曹丕篡位，为我国史上又一大变局。先前莽身败名裂不足道，曹氏父子之成功，实颠覆经学信仰之根基。由于，其得位不正，故忠字不敢提，只能举孝。对人则曰唯才是举，不拘一格。同时奉行顺我者昌，逆我者亡。曹氏始做俑，后有司马氏，宋武帝等接二连三借禅让之名行篡夺之实。社会道德再次沦丧，有薄汤武非周孔之说。甚至开始怀疑尧舜之事。经学道统失落之同时有西域之佛教传入中原，本土道教也同时兴起。整个社会宗教气氛弥漫，陷入玄风清谈，不再关心现实政治。山林隐士也比前朝增多，许多人为逃避黑暗洁身自好不出仕。此时国运则处于长期的大分裂和战乱中。西晋虽有短暂的统一，然不久又大乱，北方中原第一次陷入胡人手中，大量衣冠南渡，偏安江左。虽有几次北伐，均功败垂成。故曹操实为千古名教之大罪人。
北朝士人则被迫与胡人合作，尝试在胡人政权中，重建经学道统。至魏孝文帝时，去胡风全面推行汉化，北朝社会终于走上正轨。这是经学道统和中国文化的大幸。与南朝社会的萎靡不振相比，此时的北朝开始充满朝气，至隋时北统南局成。中国终于走出分裂，重新迎来国家统一的盛运。
唐代仍奉经学为道统，太宗诏孔颖达定五经正义为官学，自此科举取士即明经科相沿遵用。盛唐天下大治，声威远加四方之穷极，为中国史上又一盛世，后世并称汉唐。然唐代科举中还有重诗文之进士科。由于明经仅责背诵为士所轻。唐中叶后，科举出身渐以进士为荣。经学道统，再次没落。且科举本以利禄诱人，唯才是举，无育德之力。晚唐进士，尤以轻薄著称，难堪重任。晚唐国运士气再陷入衰败，不可收拾。残唐五代，又为中国史上之大分裂黑暗时代。黄巢，朱温肆无忌惮，又有沙陀，契丹等胡人入侵，朝代更迭频繁。有冯道竟历经八姓。真天地毕，贤人隐。直至宋太祖开国，结束五代十国的分裂局面，天下始定。宋时，社会道统之说再起，先前唐韩愈曰孟子后，先王之道不传，提出以文载道主张，程朱大儒更以天下为几任，曰继往圣之绝学，为天地立心，为万世开太平，始创理学，又始取礼记中大学中庸进孟子配论语，曰四书配五经，总曰十三经，定注疏，号称经学统一。科举始创以经义取士，终宋一代文运之盛空前，人物士气远超唐朝，经济繁荣，社会安定无大的内乱。然因宋开国时，惩唐武人方镇割据，防范过甚，导致武功不竞。加之，五代时燕云16州失，北方无险可守。南渡后，又杀岳飞，国势终不可振。1289年，中国全部沦为胡元。
元兵所至，多少名城沦为废墟，大量中原农田变成蒙古人的牧场。元代社会，中国人列于三四等公民，地位卑微。读书人则有九儒十丐之说，可谓斯文扫第。许多读书人的才智遂转移到戏曲小说之创作上。直至元仁宗时始复科举，分蒙古汉人两场，然不久便罢，且选务混乱。终元世，无道统可言，忽必烈后武功盛极而衰，王室内乱不已。不到百年，红巾军起，明太祖扫尽胡尘，恢复中华。
明代起立朱子理学为道统，中国社会又迎来光明的盛世。成祖时，内修永乐大典，营建北京，筑长城，外平安南，亲征蒙古，恢复汉唐疆域。派郑和下西样，建万国朝贡体系。即使万历年，中国武功不堕，支援朝鲜荡平倭寇。明代社会书院遍布城乡，讲学之风浓厚，学子士气不减宋时，商品经济繁荣，社会稳定，文物鼎盛。惜太祖废相，政府失去中枢，导致太监专权，一手遮天，败坏朝政。崇祯帝时，内外患并至，不可收拾。
清代，中国再次沦为夷狄。汉人被迫剃发易服，华夏衣冠礼仪中绝。满洲统治者又造文字狱压抑自由学术，宋明理学中绝。士人埋头于故纸中，以考据为务。考据愈深，则疑点俞多，伪经伪学之论层出不穷，经学的信仰基础再次动摇。清代康乾百余年，虽号称盛世，实社会仅粗安，经济文化不得与汉唐宋明，相提并论。乾隆好大喜功，社会危机蕴埋。嘉道中衰，西方坚船利炮入侵，中国大败。洋务派起曰中体西用，师夷人之道以制夷。然甲午又战败，时又有立宪派起曰变法图强。然统治者曰利中国不利满洲，又不成。最终酿成民族革命。终清之世，因道统不明加以夷狄控治统，面对西风东渐，束手无策。时日本则提出尊王禳夷等成功转型。
民国时，中国采西制，废除帝制，中国道统治统均大变，社会愈加陷入不稳定状态。新文化运动救亡太切，竟全面否定中国传统文化之价值，曰打倒孔家店等，将中国千年史定位为封建专制，至此中国道统完全沦亡，至今积重难返。失道统又易治统的民国国运可想而知。
今汉服运动，重见我国传统衣冠礼仪，应视为恢复礼乐道统的初步，读经运动，则应视为恢复经学道统的基础。道统终复，国运必兴。

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國史大綱 中國近三百年學術史 皆其代表作