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摘要： 《阿Q正传》中的阿Q和《沉沦》中的“我”是两个具有变态心理的人，阿Q的精神胜利法和“我”的忧郁 是变态心理的不同表现：一个极度自负，一个极度自卑。因此他们对待同一个问题也会产生截然相反的认识。这两种变态的心理构成了我们落后的国民性，成为民族落后的思想根源。
关键词： 扭曲；心灵；精神胜利法；变态心理
鲁迅先生的《阿Q正传》和郁达夫先生的《沉沦》两篇作品是我国现代文学史上典型的作品。阿Q的形象和《沉沦》中“我”的形象一个是极端自负，一个是极端自卑。尽管他们不是一个阶层，也没有统一的思想意识，却同样感受着世态炎凉，在社会中都属于弱势群体，历经磨难，可是，苦难的生活却在两个人身上产生了截然不同的效果，形成了两种人生态度。不管它们如何不同，概括为一点——心灵扭曲，人格变态。我认为这两种截然相反的态度才是我们通常意义上说的“国民性”弱点。
一、对于自己社会地位的认识
阿Q处于社会的最底层，属于纯粹的无产者。 夏志清认为 , “阿 Q 是清末时中国乡下最低贱的一个地痞” [ 3 ] (P29) ， “阿Q没有家，住在未庄的土谷祠里”， 上无片瓦 , 下无寸地 ; 他没有家 , 没有亲人 , 没有朋友 , 没有固定职业 , 连自己的姓氏、名字、籍贯都失去了。 阿Q “也没有固定的职业”，只是给别人做短工。即使在这样低的社会地位下，阿Q却没有丝毫表现出比别人第一等级的意思。因为阿Q的自尊，一种盲目的自尊。阿Q的自尊不是建立在经济基础上的，而是一种对于压迫反抗的方式，这就加重了阿Q这个形象的喜剧性。他自己目不识丁，却看不起未庄中的两位“文童”，也同样鄙视赵太爷——“文童”的爹爹，他认为“我的儿子会阔得的多啦”，就这样他的思想上得到了满足。这就是“精神胜利”的巨大魅力。它可以把不能实现的东西实现，那种得意的感受是只有自己可以体会到的。所以，在阿Q的心目中，没有人比得上他。乡下人比他见识少，他为贵；城里人把“长凳”叫做“条凳”的可笑使他鄙薄城里人。这样算来，真正受到尊敬的只有他自己了，天下唯有阿Q独尊了。但是他的弱小却是不争的事实， 无论是骂人还是打架他都不占优势，但为了维护自己的自尊他只能挑软柿子捏－－ “ 他估量了对手，口讷的便骂，气力小的便打”，打不过了还有一招“儿子打老子”的好手段，即使是“自轻自贱”，也要弄一个“第一”，他完全沉浸在了自己营造的胜利者的世界中，精神自慰的温床使他的心灵真正的扭曲了。人们对他更加鄙视，就是和他一样的穷人也讨厌他。他没有朋友，没有亲人，精神上是极度的空虚，慢慢形成的“精神胜利法”成为他能够活下来的唯一支柱。阿Q的 存在本来就是个错误 ，他是未庄最不讨人喜欢的人,可是他却从来没有意识到。阿Q是迷茫的，更是可悲的。他的可悲在于没有正确认识自己的社会地位，没有找准自己的位置，他的精神胜利遮住了他的双眼，这正是个自我封闭的阿Q最大的悲哀。
《沉沦》中的“我”的地位要比阿Q高的多，留洋日本，是个标准的知识分子，可是他的自卑却是达到了极致。在对自己的社会地位的认识中，他始终把自己和祖国的命运联系在一起。他觉得自己是一个弱国子民，所以“ 除了具有“五·四”后青年共同的时代苦闷和忧郁外 , 他还得承受一种弱国子民的屈辱 ” [5] ， 对于祖国 , 他是不爱 , 又不得不爱的 ! 他沉痛地喊出 : “ 中国呀中国 , 你怎么不强大起来 ! ”“ 我就爱我的祖国 , 我就把我的祖国当做了情人罢。 ”那种 由于祖国羸弱而产生的自卑达到了极端。他是一个具有很高知识层次的人，丰富的知识没有给他带来快乐，反而让他越来越孤独，最终成为了一个精神的孤独者。他的孤独是“众人皆醉我独醒，众人皆浊我独清”的孤独。这一点和阿Q的“第一”哲学在结果上有一定的相似，他们两个都达到了与社会的分离。不过他可没有阿Q那样的乐观，精神上的高傲成为了他的最大负担。他渴望自由，讨厌受约束。为了自由，他被学校开除了，又回到家中的书斋。读书使他开始了幻想，虽然精神上他得到了满足，可是理想与现实的巨大反差却使得他患上了忧郁症。随着哥哥去留学日本，他感觉到了巨大的压力，因为他是“支那人”。这种意识驱使他对日本人进行仇恨，所以，他对同学冷淡。独来独往，可是他的内心却是希望与人交往，当与人谈的畅快淋漓，回到住所却又自责是不是言多语失，这正是他心里出现疾病的具体表现。在他的眼中，他的同学们都是“沉沦”了，他不愿沉沦下去， 但又不可自拔地沉沦下去，在彷徨失措中，来到酒馆妓院，毁掉了自己纯洁的情操。事情过后又自悔自伤，感到前途迷惘，绝望中投海自杀。作为一名留学生，他复仇在他的心中占有了很大的比重，可是他没有把强烈的复仇欲望转化成动力，去好好学习，以图报效祖国，一天天的堕落中，他的爱国也只是对祖国羸弱的抱怨，所以，他的“沉沦”不是祖国造成的。他自己没有处理好祖国和个人的关系，没有把握好自己的思想标尺，所以他的“沉沦”是必然的。
综上所述，阿Q的“精神胜利法”最终没有取得实质性的胜利，最终落了个“大团圆”的结局，身首两处，“我”虽是留学生，但是忧郁也把“我”逼向了绝路。他们的共同悲剧就是从根本上没有给自己找到一个方向，没有找到自己生活的坐标，所以美好的生活会离他们越来越远。阿Q作为下层劳动无产者，却看不到自己的被压迫地位，因此他是无法觉悟的，也是不可能成为时代的创作者。《沉沦》中的“我 ” 作为知识分子，明知道“沉沦”的危险，明知道祖国等待“我”，需要“我”，却在痛苦中“沉沦”，他的沉沦是知识分子对于自己身上责任的推卸，是报国之志的沉沦。所以，这两个形象虽然性格特点大相径庭，但是却表现出两个阶层的落后的国民性特点。他们身上都缺乏实事求是的精神，脚踏实地的精神，而这也正是当时中国缺少的救国的精神 。
二、对两性关系的认识
阿Q对于两性关系的认识是非常传统的。虽然他没有接受过什么教育，但是对于“男女之大防”的圣训却是始终坚持。他调戏小尼姑不是出于性的本能，只是把自己受欺负的痛苦转嫁而已，因此这不是他的一贯行为，只是他“精神胜利”的一种表示，小尼姑是弱者，这正好符合他的标准——“口讷的便骂，气力小的便打”。他在小尼姑的脸上拧了一下，这种滑腻的感觉，加上小尼姑骂他“断子绝孙”唤醒了他沉醉的性意识。他被这个事件弄得“飘飘然”，尽管他有自己的一套学说——“凡尼姑，一定要与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱野男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了。”，并且用自己的方式进行惩治。可是当他动了凡心之后，就上演了一出求爱的闹剧，阿Q没有学过恋爱，也没有见过别人谈情，今天轮到他，按照自然法则来看，阿Q求偶是很正常的，可是他做的却有些过分，而且这也符合封建社会“门当户对”的门第观念。 “ 他之所以敢向吴妈求爱 , 就是因为他觉得吴妈以一个女佣而寡妇的身份与他是般配的。 ” [6](p86) 可是 他的做法是对于封建礼教的亵渎。他对吴妈说出了“我和你困觉”，这种直露的表述在封建社会是大不敬的话，随着“爱情宣言”的发表，阿Q的恋爱也宣告失败了。他为感情的冲动而倾家荡产，他在未庄的地位也更加低下了。通过阿Q对于两性关系的认识上我们可以看到，“精神胜利”的阿Q在“恋爱”上却没有丝毫的胜利感，看来他的精神胜利也不是万能的。他在对两性关系的认识上存在很大的误区，他的种种思想其实是整个封建社会的糟粕。男女接触被他定性为一种引诱，其实这在一定程度上也是旧社会对于男女关系的认识，同时也表现出了一种男尊女卑的观念。恪守“男女之大防”的阿Q想要寻找爱情的尝试最后以自己赔礼道歉而收场，从另一个角度看，正是他一贯坚持的“精神胜利法”冲昏了他的头脑，这才导致了悲剧的发生。他一贯过于自信，做事不考虑后果，他觉得他的思想是对的，所以对于自己想做的事情也就不会去论证，加上性冲动的驱使使，他完全失去了理智。他恋爱的悲剧也是他“精神胜利”悲剧。
《沉沦》中的“我”对于两性关系的认识要比阿Q进步得多，可是忧郁使得他无法得到爱情。男女之间的爱对于他来说可以说是甘霖，是雨露，他太需要了，爱情可以使他孤独的世界丰富起来。假如他得到了一份真正的爱情，可能他的结局会变得不同，但是由于他的自卑，忧郁，以至于他没有勇气去得到爱，甚至在面对女孩子的时候都不敢开口。他渴望和女子交谈，可是他的自卑使他总也实现不了自己的爱情夙愿，在这一方面，他应该向比他层次低、文化低的阿Q学习，尽管阿Q的恋爱失败了，但是至少阿Q有追求幸福的勇气。而他只能用一些变态的方式来排解自己的性苦闷心理，他不想一步一步的沉沦下去，可是却抵挡不住自然欲望的驱使。变态的心理造成了畸形的爱情观：他渴望得到爱情，可是他“ 弱国子民”的身份与孤僻自卑的性格却妨碍着他们获得正常的爱情，他不得不自我压抑。正是这种压抑或者说性苦闷导致了消极的结果：强烈的爱欲以扭曲的状态表现出来时，就造成了心理上对性欲求的一种恐惧，使之陷入自我谴责与痛苦中，这加剧了忧郁和焦虑。他有过种种的性幻想， 当每次“犯罪”以后，他又觉得相当的惭愧，决心改正，可是却屡屡不成。在一天天的自我斗争中，他完成了“沉沦”的过程。偷看女孩子洗澡，无意中听到有人在偷情，却欲罢不能，随后自己去妓院。这些变态的行为正是一个知识分子对性苦闷的一种发泄。在得到快感的同时他的忧郁一步一步的加深，最终导致了他人生的悲剧。在他即将葬身大海的时候，他喊出了“祖国啊祖国！我的死是你害我的！”， 以切肤之痛喊出了青年的苦闷，并把这沉重的苦闷与祖国、民族的灾难联系起来。无可否认，这是使这篇小说在当时社会中引起强烈反响的重要因素。
总之，关于阿Q和《沉沦》中的我，他们的很多东西都是值得我们去深入思考的，至于我们的国民性，我想，他们都是国民性的代表，“精神胜利法”是，变态的忧郁也是，他们共同构成了我们国人落后的国民性。要想改变中国，就要摒弃盲目的自信，自尊，也要摒弃那种过渡的自卑心态，只有努力才能强国。
参考文献：
[1] 鲁迅全集 [M]. 北京 : 人民文学出版社 , 1981.
[2] 郁达夫.沉沦 [A] .中国新文学大系·小说三集.上海：上海良友图书印刷公司，1935.
[3] 夏志清 .
中国现代小说史 [M] .
上海 : 复旦大学出版社 ,2005 .
[4] 刘玉凯. . 鲁迅钱钟书平行论 [M] . 河北大学出版社，1999 .
[5] 张汝梅 . 从《沉沦》看郁达夫小说的浪漫主义风格 [J]. 高等教育与学术研究 ,2006年
第6期.
[6 ] 陈理慧 . 论鲁迅笔下的光棍形象 [J]. 西安石油大学学报(社会科学版) . 16 卷 2 期 .
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发表于 2008-2-28 13:43:47
