读王昌龄《论文意》札记二

杨更生

1.起意、见意、立意

高手作势，一句更别起意；其次两句起意，意如涌烟，从地升天，向后渐高渐高，不可阶上也。

古文格高，一句见意，则“股肱良哉”是也。其次两句见意，则“关关雎鸠，在河之洲”是也。其次古诗，四句见意，则“青青陵上柏，磊磊涧中石，人生天地间，忽如远行客”是也。

夫作文章，但多立意。

凡诗立意，皆杰起险作，傍若无人，不须怖惧。

夫置意作诗，即须疑心，目击其物，便以心击之，深穿其境。
夫诗，入头即论其意，意尽则肚宽，肚宽则诗得。　
　
诗头皆须造意，意须紧。
　　
凡属文之人，常须作意。 【以上为引文】


“起意”，从作者创作的角度来说。“见意”，主要从读者阅读的角度而言。“立意”，指诗人在作诗之前的打算：想表达什么，要达到怎样的效果。“作意”、“造意”，与“立意”是同一个意思。“起意”强调作诗之先“立意”的重要。“置意作诗”，似应理解为作诗要“置意”，即“安稳”、“分付”、“方便”诗之“意”，而不应理解为动念作诗。“入头即论其意”，是指诗的开头一两句即应统摄在全诗的“意”之中。

2、意即志

诗本志也，在心为志，发言为诗，情动于中，而形于言，然后书之于纸也。

夫文章兴作，先动气，气生乎心，心发乎言，闻于耳，见于目，录于纸。

[杨按：“先动气，气生乎心”，与“情动于中”似乎是同一个意思。“心发乎言”，不好解。]

昌龄此说源于儒家诗教。

《尚书·舜典》：诗言志，歌永言，声依永，律和声。

《毛诗大序》：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。

《礼记·乐记》：音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。


乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。

凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。

钟嵘《诗品》：气之动物，物之感人，故摇荡性情，行诸舞咏。



诗教的基本内涵是：物（自然景象、社会现象等客观存在）感动人心，摇荡性情，发而为言（声），即为诗（乐）。诗发端于志，志是作诗的动因，也是诗要表达的内容。

《说文》：“意，志也。从心，察言而知意也。”“志，意也。从心，之声。”“诗，志也，从言，寺声。”意、志互训，意、志与诗也紧密相关。

昌龄所说的“意”其实就是诗教所说的“志”。“意”（“志”）的具体内涵是：

是故诗者，书身心之行李，序当时之愤气。气来不适，心事或不达，或以刺上，或以化下，或以申心，或以序事，皆为中心不决，众不我知。

[杨按：行李，语出《左传》僖公三十年: “行李之往来，共其乏困。”杜预注：“行李，使人。”襄公八年：“知武子使行人子员对之曰: ‘君有楚命，亦不使一介行李，告于寡君。’” 杜预注：“行李，行人也。”行李的职责是传达君主的使命，诗是诗人的使者，为诗人宣发“愤气”。]

王昌龄《诗格》“诗有三宗旨”： 诗有三宗旨：一曰立意，二曰有以，三曰兴寄。立意一：立六义之意，风、雅、比、兴、赋、颂。有以二：王仲宣《咏史》： “自古无殉死，达人所共知”，此一以讥曹公杀戮，一以许曹公。兴寄三：王仲宣诗“猿猴临岸吟”，此一句讥小人用事也。

[杨按：“有以”即有为，有目的，有意图。此段录自“中华诗词网”）



不过，从《论文意》全篇来看，这个“意”或“志”的内涵与传统诗教的内涵相比，其侧重面有很大的不同。昌龄似乎不太关心“美刺”的问题，而更多的是关注自身的情志、心志的抒发。这大约和他所处的时代相关。

3.意与意兴

以名教为宗，则文章起于皇道，兴乎《国风》耳。自古文章，起于无作，兴于自然。

凡神不安，令人不畅无兴。无兴即任睡，睡大养神。常须夜停灯任自觉，不须强起。强起即惽迷，所览无益。纸笔墨常须随身，兴来即录。

意欲作文，乘兴便作，若似烦即止，无令心倦。常如此运之，即兴无休歇，神终不疲。【以上为引文】



“兴”的字面意思是起。《说文》：“兴，起也。”“无兴”即不起作诗的念头，即使想作也没有作诗的兴致。（追根究底，其实是心里没有“愤气”、“不快”之类的“志”）“乘兴”、“即兴”是指诗兴萌发的当下状态。

“兴”又是“六义”之一。

《周礼·春官宗伯·大师》：“教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”郑玄注：“兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。”郑司农（众）云：“兴者，託事于物。”

《周礼·春官宗伯·大司乐》：“以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语。”郑玄注：“兴者，以善物喻善事。”

挚虞《文章流别论》：“兴者，有感之辞也。”

钟嵘《诗品》“总论”：“文已尽而意有余，兴也。”

孔颖达《毛诗正义》：“比云见今之失，取比类以言之，谓刺诗之比也。兴云见今之美，取善事以劝之，谓美诗之兴也。其实美刺俱有比兴者也。”


《二南密旨》“论六义”：“感物曰兴。兴者，情也，谓外感于物，内动于情，情不可遏，故曰兴，感臣之德政废兴而形于言。”（说明：此条转录自《文镜秘府校注》注文）


朱熹《诗集传》：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”

朱自清《诗言志辨·比兴》说：“毛传‘兴也’ 的‘兴’有两个意义，一是发端，一是譬喻；这两个意义合在一块儿才‘兴’。”

兴是《诗经》广泛运用的一种创作手法，各家说不尽相同，但“兴”的基本特点应该是在字面表层意思之外别有寄托，或劝，或刺。因为这样的诗都“起”于感，即有感而发，故曰“兴”。(通俗的说法就叫“起兴”)

严羽《沧浪诗话·诗评》：唐人尚意兴，而理在其中。

“意兴”字面意思就“意起”，“意兴”也可说“兴意”，就是“起意”。作诗讲究“意兴”，就是追求诗意的别有寄托。因为“意”与“兴”关系如此紧密，说久了，说俗了，两字似乎就成了同意词。所以昌龄说：“兴发意生，精神清爽。”


【说明：文中引文出自以下书籍】

1.王昌龄《文意论》，见王利器《文镜秘府论校注》，中国社会科学出版社，1983年。
2.《尚书》、《诗经》、《礼记》，阮元校刻《十三经注疏》，中华书局影印，1980年。
3.挚虞《文章流别论》，见严可均辑《全上古三代秦汉三国六朝文》（广雅书局刻本），中华书局影印，1958年。
4.陈延杰《诗品注》，人民文学出版社，1980年。
5.朱熹《诗集传》，上海古籍出版社，1980年。
6.朱自清《诗言志辨》，见《朱自清古典文学论文集》，上海古籍出版社，1981年。
7.郭绍虞《沧浪诗话校释》，人民文学出版社，1961年。

[ 本帖最后由 杨更生 于 2008-1-2 15:55 编辑 ]