儒佛两家“安心”之差异

善昱

“安”指心（体）而言。性不存在安不安的问题，只有心才存在着安不安的问题。安心问题，或曰心安问题，是东方文化中儒佛道等几大系统共同重视的核心问题，不独儒家如此。在佛家有两个最为著名的公案，以说明佛家对安心同样有着高度的重视。

第一则公案是佛陀出家因缘：

图：佛陀出游遇到的四大示相：病人、死者、老人和修行者（比丘）

据佛经记载，佛陀是古印度迦毗罗卫国（喜马拉雅山脉南麓一个小国）的太子，自小享受极度奢华的生活。十九岁时，风华正茂的年轻王子想到外面去看看，于是走出皇宫，穿行于市井之间，分别来到都城的东西南北四门。当王子从东门出时，看到了一位年岁很大的老人，白发皱面，步履蹒跚，让人顿生无限怜悯。又一日，王子从南门出，见一位重病者，被疾病折磨得面目全非，身体扭曲，痛苦异常，让人不忍正视。又一日，王子自西门出，见一队人正在抬着一个刚死去的人去火葬，随行眷属因突然失去亲人而悲痛欲绝，伤心之状，难以形容。分别目睹衰老、疾病和死亡的王子，第一次体会到了良心不安的滋味。奢华的生活再也不能令其快乐，他整日郁郁寡欢，思考怎样让人们从如是深重之苦海中拔离出来。又一日王子从北门出，见到一位出家修行的苦行僧。这名苦行僧虽然过着极度艰苦的生活，但却拥有着清澈而智慧的眼神、宁静而愉快的表情，于大众中，超然独立，卓尔不群。王子一见倾心，顿生渴仰，暗下决心追随此类人出家修行，直至找到彻底解脱众生痛苦之方法为止。自此以后，王子心中只存一念：出家修行。因得不到父王允许，日夜苦闷。某一夜，王子念众生苦海无度，再次悲痛难抑，不能自已，决定不辞而别。于是翻越皇城，来到郊野，脱去华美服饰，换上从垃圾堆里找来的破旧衣服，从此成为一位正式的苦行僧，开始了人们难以想象的苦行生涯。于31岁时，在一棵菩提树下终获开悟，成为佛陀——这个世界上最伟大的生命觉醒者。开悟后的佛陀说法利众49年，开创了历史上又一博大精深的思想体系——佛教。无论是未成佛之前的王子决意放弃奢华生活，出家苦行修道，还是成就圆觉后的佛陀四处讲法不辍，度生无量，皆源于最初一念——心中之不忍，或曰心中之不安。

另一则公案是中国禅宗第二祖师——慧可大师（487-593）的悟道因缘：

图：慧可求法

慧可大师，俗姓姬，虎牢（又作武牢，今河南省荥阳市）人。慧可自幼志气不凡，为人旷达，博闻强记，广涉儒书，尤精《诗》《易》，喜好游山玩水，而对持家立业不感兴趣。后来接触了佛典，深感“孔老之教，礼术风规；庄易之书，未尽妙理”，于是便栖心佛理，超然物外，怡然自得，久之并产生了出家的念头。父母见其志气坚定，便听许他出家。于是他来到洛阳龙门香山，跟随宝静禅师学佛，不久又到永穆寺受具足戒。此后遍游各地讲堂，学习大小乘教义。经过多年学习，慧可禅师虽然对经教有了充分认识，但是个人的生死大事对他来说仍然是个谜。

三十二岁那年，慧可禅师又回到香山，放弃了过去那种单纯追求文字知见的做法，开始实修。他每天从早到晚都在打坐，希望能够借禅定的力量解决生死问题。这样过了八年。有一天，在禅定中，慧可禅师突然看到一位神人站在跟前，告诉他说：“将欲受果，何滞此邪？大道匪（非）遥，汝其南矣！”（如果你想证得圣果，就不要再执著于枯坐、滞留在这里了。大道离你不远，你就往南方去吧！）

慧可禅师于是前往少室山，来到达摩祖师面壁的地方，朝夕承侍。开始，达摩祖师只顾在山洞内面壁打坐，根本不理睬他，更谈不上有什么教诲。但是，慧可禅师并不气馁，内心反而愈发恭敬和虔诚。他不断地用古德为法忘躯的精神激励自己：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？”就这样，他每天从早到晚，一直呆在洞外，丝毫不敢懈怠。

过了一段时间，在一个腊月初九的晚上，天气陡然变冷，寒风刺骨，下起了鹅毛大雪。慧可禅师跪在达摩面壁的洞口外，一动不动。天快亮的时候，积雪居然没过了他的腰身。

这时，达摩祖师才慢慢地走出洞来，问道：“汝久立雪中，当求何事？”

慧可禅师流着眼泪，悲伤地答道：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”

达摩祖师道：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”（诸佛所开示的无上妙道，须累劫精进，勤苦修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可证得，岂能是小德小智、轻心慢心的人所能证得？若以小德小智、轻心慢心来希求一乘大法，只能是痴人说梦，徒自勤苦，不会有结果的。）

听了祖师的教诲和勉励，为了表达自己求法的真诚和决心，慧可禅师拿起锋利的刀子，砍断了自己的左臂，并把它放在祖师的面前。顿时鲜血染红了雪地。

达摩祖师被慧可禅师的虔诚所感动，知道慧可禅师是个法器，于是就说：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。”（诸佛最初求道的时候，都是不惜生命，为法忘躯。而今你为了求法，在我跟前，也效法诸佛，砍断自己的手臂，这样求法，必定能成。）

慧可禅师获得了达摩祖师的开许，忙问道：“我心未宁，乞师与安。”（我的心至今不能真正宁静，乞请大师示我安心之道。）

祖师回答道：“将心来，与汝安。”（你把心拿来，我为你安顿。）

慧可禅师沉吟良久，回答道：“觅心了，不可得。”（我找心了，可是找不到它。心无形色，无方所，无法呈送。）

祖师答道：“我与汝安心竟。”（刚才在你觅心之时，我已经为你把心安顿了。）

慧可禅师听了达摩祖师的回答，当即豁然大悟，明心见性。原来并没有一个实在的心可得，也没有一个实在的“不安”可安。安与不安，全是妄想。

慧可禅师开悟后，继续留在达摩祖师的身边长达六年之久（亦说九年），后继承了祖师的衣钵，成为禅宗二祖。

佛家固然有不安之心，为慈悲之本；固然有安心之道，以息烦恼。与儒家相较，佛家不安之心，表现为引导人生以出尘离俗为归；佛家安心之法，在于指示心性以无染无执、无为无相、空性超然为体，其心性之全体大用，亦以无用之用，用而无用，离形离相而为用。因为佛家对心性所见，为偏而不圆，只知其一，不及其余。故佛家所安之心，不免为空寂心、偏枯心、出离心、无用心，以离尘合觉以安其心。如是之心，不能成就道德，实践伦理，彰显创造，经世致用。如是安心，其心终得安乎？我们同样以禅宗二祖为例。

二祖慧可得衣钵后，自河南少林寺南行至皖西大别山区的司空山，于山中隐居达数十年之久，终日与白云为伴，餐松饮露，形同野人。后有少年受其点化，大悟生死后随慧可出家，慧可为其取法名“僧璨”，令其同隐司空山数年，日夜授受。后慧可大师将祖祖相传之衣钵付于僧璨，僧璨成为禅宗第三祖。

据史料记载，二祖慧可付法给三祖僧璨后，即前往邺都（今河北临漳），“韬光养晦，变易形仪，或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役。随宜说法，一音演畅，四众皈依。如是长达三十四年”。

曾有人问二祖：“师是道人（即得道之人），何故如是？”（你是个出家人，出家人有其戒律，你怎么可以出入这些不干不净的地方呢？）

二祖回答道：“我自调心，何关汝事？”（我这是为了调理自己的心，跟你有什么相干？——他不是已于数十年前被达摩大师安过了心，怎么还需调心呢？）

二祖在四处讲法，道誉远播之余，“或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役”，恶名也在各处流传，且影响越来越坏。明万历《成安县志》记载：“（慧）可乃飘然诣邺都，随宜说法，逾三十四载，乃韬光晦迹，变易仪相，佯狂调心。继往成安匡教寺山门谈无上道，听者林集。时有辩和法师者，于寺中讲《涅槃经》，学徒闻（慧）可阐法，稍稍引去。辩和忿怒，遂兴谤于邑宰翟仲侃，加以非法。（慧）可怡然委化。乃弃尸于平野，数日视之，异香馥郁。仲侃复令移之漳河中，（慧）可忽于水面趺坐瞑目，溯流十八里，至芦村而止。时一百七岁，〔隋〕文帝开皇十三年（593）三月十六日也。”

虽然慧可大师证悟已达生死自在，智慧卓越，年岁高寿，“时一百七岁”，可以达到死后“数日视之，异香馥郁”，死后仍然示现神通，“于水面趺坐瞑目，溯流十八里”，但他是自佛家义理入道，受其义理性格所限，不能成就德性人生，因其严重的败德乱纪行为，终于引起同门忿怒，设法以害之。一代宗师，死于非命。

吾儒安心，紧扣“仁心”“德性”而不失，于心体、性体之积极面发扬良知，于百姓日用间成就道德，于经国济世中安顿其心，彰显仁义。如此安心，参照于佛老两家，有如下之异：

一、自心体、性体健行不已的生生之德，从正面建立德行之先天根据，建立德目何以如此之所以然之理（定然不可改移之理），并于此实践德行之过程中，实现安心。所安之心，为万善皆备之心，为沛然莫之能御之四端（羞恶、辞让、恻隐、是非）之心，为参天地、赞化育的创造之心。

二、自上慈下孝、忠信诚正的德化人生中，实现安心。所安之心，不离世间，不离人伦纲常，不离经世致用。

三、佛家不安之心，自虚妄、梦幻、烦恼、颠倒、迷执、业障、无明等方面，指示何以不安之因；儒家不安之心，则自礼崩乐坏、文明不传、道德不行、人间不公、天下不平、圣贤不出、家国无道等方面，指示何以不安之源。故儒家常言，佛为大私，儒为大公，信然也。因佛家所安之心，为个己之心，为自我之心，为偏隘之心，为消极之心。儒家并非不承认佛家其心不安之诸因——虚妄、梦幻、烦恼、颠倒、迷执、业障、无明等，但儒家安心之道不是对这些不安之诸因采取一味的消极、退避，而是运用积极地实践德行，切实地成就德化人生，以冲破之，降服之，升华之，转化之。如是便突显出儒家始终恪守的“直、方、大”之“吾道一以贯之”之性格。如是便突显出，儒家其心不安，不是缘由个己之因，而是因为天下不安，故吾心不安。若天下太平，家齐国治，德化人生已成，则吾心自安矣。

四、佛家安心后，方去济世化民。儒家济世化民后，其心方安。故佛家终极之处，恰是儒家起步之始。儒家一起步就站在佛家的佛菩萨之果境上，正面实现心性。

五、佛家人生是觉悟人生，儒家人生是德化人生。佛家收纳人性入佛性（神性），儒家是收纳佛性（神性）入人性。故佛家究竟而言，是以神为本（佛是神化之后的佛）的神性化文明，儒家本质而言，是以人为本（将神灵仙佛以人化）的人性化文明。佛家以觉悟圆满为修行实践之极果，儒家以德化人生的圆满（止于至善）为修行实践之究竟。此两者皆可得彻底解脱（终极安心），但其路径和理趣，则大为不同。

——文字摘自潘麟导师生命科学系列经典《<大学>广义》