成唯识论述记六十卷【唐·释窥基.清光绪二十七年刻本】

文竹

愛如生數據
【书　名】成唯识论述记(60卷)
【作　者】(唐)释窥基撰
【版　本】清光绪二十七年刻本
【格　式】pdf
【清晰度】清晰
【大　小】67.8M
【书　影】如下

爱风

《成唯识论述记》，亦称《成唯识论疏》，简称《唯识论述记》、《唯识述记》。佛典注疏，唐窥基撰。十卷（或二十卷）。是唐玄奘编译《成唯识论》的注释书。书前有《成唯识论述记科文》。书首广释题名，其后设五门：辨教时机、明论宗体、藏乘所摄、说教年主、判释本文，详释《成唯识论》之阿赖耶识缘起说，并以佛教因明学驳斥小乘、外道。本书影响很大，在日本亦颇受法相宗及其他学派的重视。其注释书有：唐道邑的《成唯识论义蕴》五卷、唐如理的《成唯识论疏义演》二十六卷、唐灵泰的《成唯识论疏钞》十八卷等。清末杨文会从日本得到本书，并刻板刊行，为六十卷单行本。见载于日本《大正藏》。 —— 摘自《佛教大辞典》，任继愈主编

爱风

窥基（632——682）亦称“大乘基”、“灵基”、“慈恩大师”。唐代僧人。中国佛教法相宗创始人之一。据《宋高僧传》卷四、《佛祖统纪》卷二九、《佛祖历代通载》卷一五，出身鲜卑族，姓尉迟，字洪道，唐左金吾卫将军尉迟敬宗之子，开国将军鄂国公尉迟敬德之侄。京兆长安（今陕西西安）人。九岁丧母，十七岁出家，奉敕为玄奘弟子，原信广福寺，后移住大慈恩寺，从玄奘学习梵文和佛教经论。显庆元年（656），应诏参加玄奘译场，后从事著述。二十八岁劝玄奘编译《成唯识论》，并作述记，详加解释。又从玄奘学因明学。大力敷演。龙朔元年（661）玄奘主译《辨中边论》、《辨中边论颂》、《二十唯识论》，后译《异部宗轮论》、《阿毗达磨界身足论》等，窥基笔受，除《阿毗达磨界身足论》外，都作述记。是玄奘晚年最重要的门徒。还著有《瑜伽师地论略纂》、《杂集论述记》、《因明入正理论疏》、《金刚般若经会释》、《法华经玄赞》、《弥勒上生疏经》、《佛说无垢称经赞疏》、《大乘法苑义林章》等多部，号称“百部疏主”。追随玄奘先后住慈恩、西明、玉华等寺。玄奘去世后，仍常在大慈恩寺，世称“慈恩大师”。其所传玄奘之学，与圆测等颇有不同，一般视为法相宗正宗。其在此宗中的独特主张，集中在对“五种姓”的解释上，认为佛性有理、行二种，理佛性众生皆有，行佛性有五种姓差别，其中一种为“阐提”，而“阐提”（无姓）亦有三种，其中有一种是永远难以接受佛教者，有一种永不接受涅槃的菩萨，因而与华严宗等主张有异。有弟子慧沼撰《成唯识论了义灯》，多记窥基与圆测的义理分歧处，弟子义忠著《百法明门论》，略称《百法忠疏》被认为是法相唯识学的简要读本。关于窥基的传闻颇多。曾游五台山、登太行山，至太原，由此为《弥勒上生经》造疏。又东行博陵，讲《法华经》，《法华经玄赞》当作于此。每行，以三车自随，前乘经论，中乘自御，后乘家妓女仆食馔，故语曰“三乘和尚。”亦是弥勒上生信仰者。    ——摘自《佛教大辞典》，任继愈主编

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金陵刻经处，是杨步伟女士的爷爷办的呢。

行诸

读过熊十力先生的《新唯识论》，一头雾水，可能正需要读此书打基础，谢谢楼主无私奉献！