黄庭坚诗词理趣、禅趣辨味

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如果说唐人重神韵，那么宋人则尚趣味。这一时代审美风尚在黄庭坚的诗词创作中
得到比较集中的体现。关于黄庭坚诗词的谐趣，我已作了品论，［（１）］本文拟对其
理趣、禅趣以及相关的几个层次，作一粗浅的辨正。
                一
        情感与理性是人的心理活动两种基本形式，作为这种心理形式形象显现的诗词，尽
管以“缘情”为主要特质，但也不排拒理性成分。如宋诗就以说理取胜，宋词中也渗进
了不少理性成分，我在《宋词理性成分摭议》一文中已作了示证。［（２）］严羽却从
“诗缘情”这一传统观念出发，对宋诗的说理提出批评，他说：“夫诗有别材，非关学
也；诗有别趣，非关理也；然非多读书、多穷理，则不能极其至，所谓不涉理路，不落
言筌者上也。”［（３）］由于沧浪抑低了说理诗的地位，遭到吴乔的驳诘，他说：“
予友贺黄公曰：‘严沧浪谓：诗有别趣，不关于理。而理实未尝碍诗之妙。如元次山《
舂陵行》、孟东野《游子吟》，直是六经鼓吹，理岂可废乎？其无理而妙者如：早知潮
有信，嫁与弄潮儿。但是于理多一曲折耳。”［（４）］否定了沧浪关于诗“不涉理路
”之说，并示证了理性成分在诗中较普遍地存在，并且未尝碍诗之妙的事实。但是并非
凡“理”均不碍诗之妙。沈德潜说：“杜诗‘江山如有待，花柳自无私’，‘水深鱼极
乐，林茂鸟知归’，‘水流心不竞，云在意俱迟’，俱入理趣。邵子则云：‘一阳初动
处，万物未生时’，以理语成诗矣。”［（５）］可见，“理”包含“理趣”、“理语
”两个层次。杜甫《后游》：“江山如有待，花柳自无私”，说江山花柳似乎在等待人
们去欣赏，用来说明大自然是无私心的道理，这一道理并非抽象议论，而是通过江山花
柳的具体形象来说明：江山花柳本无情之物，却具有“有待”、“无私”之人情，生动
有趣，此所谓“理趣”。理学家认为气分阴阳，化生万物，在阳气刚动时，万物还没有
化生。邵雍两句诗基本上还是理学家的话，缺乏具体可感的形象，此所谓“理语”。概
言之，“理趣”即用诗说理，又不失具体生动感性形象，寄理于象外，可求之于诗中，
给人如食橄榄的无穷回味。以上所示，元结的《舂陵行》、孟效的《游子吟》、杜甫的
《后游》等之所以妙，俱入理趣也；而邵雍的那两句话只能是理语，不能算作诗了。
        黄庭坚诗词的鲜明表征之一，即多数作品俱入理趣。主要有两种情形，一是通篇入
理趣，如《题阳关图》之二：
        人事好乖当语离，龙眠貌出断肠诗。
        渭城柳色关何事？自是离人作许悲。
        李公麟号龙眠居士，是当时的大画家。他所作《阳关图》是取意唐代诗人王维的《
送元二使安西》诗，后披之管弦，因后一句反复三遍，故又称《阳关三叠》或《渭城曲
》。黄庭坚由题龙眠此图而探究别离之情与关情之物。诗先探究离情别绪的由来——人
事多有不顺利处，其中以别离为最，由此龙眠的《阳关图》画出了王维《送元二使安西
》这首断肠诗的诗意，揭示出艺术家笔下的离情别绪正是对现实生活的体验反映。次联
进一步推究：龙眠图中的渭城无知之柳，与人间离情别绪有何关系呢？诗人认为，物固
无情，而人自有意，有意的离人将情移于物，便使那原不关情的柳也自有了情了，所以
当离人们见到杨柳就会引起离怨别愁而断肠般潸然落泪。析理入微，涉笔成趣，匠心独
运，富有理趣，为题画诗中的精品。
        二是篇中局部入理趣。如《题竹石牧牛》：“野次小峥嵘，幽篁相倚绿。阿童三尽
棰，御此老觳觫。石吾甚爱之，勿遣牛砺角，牛砺角尚可，牛斗残我竹。”诗人自序云
：“子瞻画丛竹怪石，伯时增前坡牧儿骑牛，甚有意态。戏咏。”前四句高度概括画面
的内容：石、竹、牧童、牛。后四句寄理于形象之中，涉笔成趣，余味隽永。元ｙòｕ
＠①初年北宋统治集团内部斗争相当尖锐，黄庭坚对此感到不安和痛心，“牛斗残我竹
”当含讥刺时政之寓意。陈衍批评说：“若其石既为吾所甚爱，唯恐牛之砺角，损坏吾
石矣，乃以较牛斗之伤竹，而曰砺角尚可，何其厚于竹而薄于石耶？于理似说不去。”
［（６）］陈衍的责难恰好是本诗的理趣所在，实与“早知潮有信，嫁与弄潮儿”同一
机杼，“于理多一曲折”，属“无理而妙”者。苏轼说：“诗以奇趣为宗，反常合道为
趋。”［（７）］“反常合道”即“无理而妙”，它是诗之奇趣构成的原则之一。陈衍
所谓“厚于竹而薄于石”正是“反常合道”的表现手法：本为一幅画，诗人却当现实来
看待，高度赞美了龙眠、东坡画技的高超，此为“反常合道”之一；牛砺角对石损坏不
大，牛斗伤竹则无疑，程度不同，并非厚此薄彼，这是黄庭坚的机智风趣之处，于理也
说得过去。但诗中主要是以“牛砺角”引出“牛斗”，从而否定“牛斗残我竹”，此为
“反常合道”之二。可见，此诗不仅有奇趣而且有理趣。奇而生趣，入理成趣，正是此
诗的突出表征，难怪黄庭坚自视为生平最得意之作。像“持家但有四立壁，治病不蕲三
折肱”（《寄黄几复》），“翁从旁舍来收网，我适临渊不羡鱼”（《池日风雨留三日
》）这样富有理趣的句子在黄庭坚诗词中层现迭出，不一而足。
        黄庭坚诗词中也有不少句子有理无趣。诸如：“文章本心术，万古无辙迹”（《寄
晁元忠十首》之五），“贤愚千载知谁是？满眼蓬蒿共一丘”（《清明》），“作云作
雨手翻覆，得马失马心清凉”……或形象苍白，或缺乏回味，或因用典冷僻而形象隔了
一层。总之，有理无趣，枯燥乏味，与黄庭坚的理趣诗不能等量齐观。有的学者在论述
黄庭坚的理趣诗时，将这类作品也归纳进去，［（８）］我认为不尽妥当。
        黄庭坚多数诗词富有理趣，是由特殊时代及其文化背景铸成。宋代重文轻武，削弱
边将军权，造成国势虚弱。元ｙòｕ＠①年间统治集团内部新旧两党，互相倾轧，争斗
剧烈，许多文人都卷入了这场政治斗争而枉遭迫害，历经磨难，黄庭坚就因其牵累，两
次遭贬。这种严酷的社会现实，使得宋人感情内敛，趋于细腻。另一方面，宋代理学兴
盛，在它对“性与天道”这一中心哲学问题的探讨和“格物致知”认识论的影响下，穷
理探幽的思辩风尚盛行。由于“天理”不存在于外物而存于内心，导致宋人不重外物观
照而重内心体验，使他们的思维更加精微，反映到诗歌创作中来，就是尚理趣，重知性
，内省个体生命，即使是以缘情写景为主的词，也较多渗进了词人的辨识、判断等理性
思索，不同程度地表现人生、社会和自然之理趣。黄庭坚与理学家交往甚密。被《宋元
学案·范吕诸儒学案》列为李常的门人。他在《跋元圣庚清水岩记》中说：“古之人正
心诚意，而游于万仞之表，故六经我之陈迹也，山林冠冕又何择焉！”与理学家的言论
并无二致。所以以理趣入诗入词，在黄庭坚创作中表现得尤为突出。
                二
        佛教自东汉传入中国后，在与老庄哲学、魏晋玄学融合的基础上，在华夏大地开出
了一枚无花果——禅宗。它主要指六祖惠能创立的南宗禅。其特点与北禅渐修不同，认
为“我心即佛，佛即我心”。倡导心下顿悟，即无需选择山林寺庙趺坐修行，即使“结
庐在人境”，而“心远地自偏”，也“无车马喧”。由于它的方法比较灵活方便，所以
为历代文人乐于接受，禅悦之风便在他们这一阶层盛行。诗人与禅师接席，目接机境，
耳闻传语，于是以禅入诗蔚为风气。诗与禅本风马牛不相及，一属文学，一属宗教，可
是一经联袂后，却能水乳交融，焕发异采。所以从佛教传入中国而形成的第一次高潮期
——南北朝时期起，诗中带点禅意的“禅诗”便出现了。但早期诗人，如谢灵运等只是
把自己学习佛教理论的一点体会，或多或少地从字里行间表现出来而已，自发的成分较
多。到了唐代，诗歌创作进入黄金时代，禅宗也进入鼎盛时代，被称为“诗佛”的王维
，开始自觉地写禅诗了。但真正自觉地大量地写“禅趣”诗，使之由量变产生质变，只
是宋人的事了。宋诗与唐诗的一个明显异质点正在这里。所谓“自觉”，以诗而言，禅
人以诗寓禅，诗人以禅入诗；禅家有语录，诗人有诗话；禅家建立宗统，诗人建立诗派
——江西宗派；禅人有禅境，诗人严羽等便以禅喻诗。在这种文化氛围中，许多文人都
不同程度地受到禅学的濡染，黄庭坚是其中受禅宗思想影响颇深的典型之一。他的家乡
分宁县南的黄蘖山是著名的黄蘖希运禅师曾经修禅的地方。他从小就直接受到禅宗的浸
染。据《水月斋指月录》卷二十五载：黄庭坚因写“艳词”被禅师法秀“棒喝”，斥为
“当堕泥犁地狱”，于是立誓不再为之。又据《居士传》卷二十六载：他投入黄龙派嫡
传弟子晦堂祖心禅师等门下，因参“吾无隐乎尔”，闻到木犀花香而悟道。所以被普济
的《五灯会元》卷十七列入黄龙派法嗣。但是，黄庭坚并未成为一个皈依禅门的虔诚禅
徒，只是接受了禅宗某些思想。正如他自画像：“似僧有发，似俗无尘，作梦中梦，见
身外身。”成为一位亦僧亦俗的诗人。在仕宦生涯的几次遭贬外放中，黄庭坚自号“山
谷道人”，先后把所居叫“槁木寮”、“死灰庵”、“任运堂”、“喧寂斋”，足见禅
宗思想对他的深刻影响，反映到诗词创作中来，便鲜明地打下了谈禅说理的烙印。
        纵观黄庭坚的创作，以禅入诗入词的现象比较普遍。具体又可细分为写禅趣禅意，
用禅典禅语，说禅理几个层次。本文主要品论黄庭坚的禅趣诗，为了比照，略及其他几
个层次。试看《又答斌老病愈遣闷二首》：
        百ā＠②从中来，悟罢本谁病。
        西风将小雨，凉入居士径。
        苦竹绕莲塘，自悦鱼鸟性。
        红妆倚翠盖，不点禅心净。
        风生高竹凉，雨送新荷气。
        鱼游悟世网，鸟语入禅味。
        一挥四百病，智刃有馀地。
        病来每厌客，今乃思客至。
        这两首诗是诗人贬黔州、戎州时与黄斌老赠答唱酬之作。这时期是黄庭坚一生中最
艰难困苦的时期。他把自己的居所取名“槁木寮”、“死灰庵”，足见他内心痛苦之深
，贬中患病，心情更加苦闷难堪，于是他便从禅宗中寻求精神寄托，借以挣脱痛苦，排
遣郁闷。这两首诗便是典型的写照。第一首首联说百病都是从心理产生，是一种心理现
象，治病的良方无须访医求药，只要参禅证悟就能祛病消灾。它正是源于禅宗所谓人的
一切烦恼都来自用知见遮蔽了清净的“自性”的说法。颔联写顿悟后百病初愈时的愉悦
，有一种清凉爽心的快感。颈联中“苦竹绕莲塘”，尾联中“红妆倚翠盖”均为丑恶环
境之象征：“苦竹”象征世俗之苦海，“荷花”象征“色”的世界，但顿悟后诗人却如
同活泼自由的鱼、鸟感到乐趣和愉悦，能够不受痛苦的纠缠和色相的污染，保持禅心的
清净。如果说第一首诗所写还只是诗人目与禅境相接，尚处于被动感悟阶段，那么第二
首诗所传达的便是诗人心与禅境相融，已进入主动体验境界，即“风生高竹凉，雨送新
荷气”的沁人心脾、令人愉悦的清凉境界。鱼游得那么自由，就在于它悟出了“世网”
之险恶，逃离了现实的祸殃；鸟语那么听动，就在于它声声带着彻悟后的禅味，表明诗
人此时已与鱼、鸟合而为一，不知是鱼、鸟之愉悦，还是诗人身心之愉悦，已分辨不出
。颈联高度礼颂禅宗的智慧和力量。尾联转入对斌老的思念。禅宗认为，悟道后持此“
平常心”入世，在生活中就会无时无处而不适，诗人表达的正是这种自在适意的体验。
        佛教有所谓“五大法门”和“四禅定”。法门之一的“不净”，即观察不洁净之物
，以抑制内心欲望的扩张。“初禅”阶段，能排除烦恼欲望的困扰，获得一种从世俗中
脱身的喜悦；“二禅”阶段，这种喜悦逐渐纯化，成为身心的一种自然属性；“三禅”
阶段，这种尚带有外在物色彩的喜悦消失了，只留下内在的、纯净的、自然的、适意的
乐趣；“四禅”阶段，这种乐趣归于无有，人达到了无欲无念、无喜无忧的无上境界，
获得澄澈透明的智慧。如果将这种禅定过程写成诗，便是禅人的诗了。禅宗史上也留下
了不少这样的诗。黄庭坚这两首诗明显写出了禅定前三阶段的感受体验，并兼及“不净
”法门，如写风雨之凉由“将”（带）、“入”到“生”、“送”；写鱼、鸟之悦由“
自悦”到“悟入”；写自己悟罢由“禅心净”到“思客至”，同中有异，异处正是与禅
人诗的异质点，具有“似僧有发，似俗无尘”的鲜明表征，是典型的以禅入诗的诗人诗
。特别是最后转入对斌老的思念，充满了强烈的感情色彩和世俗人情之味，所以不能与
禅人之诗等量齐观。它不仅阐发了禅理，而且多地传达出悟罢的禅趣，因而具有较高的
审美价值。
        至于《渔家傲》则是入禅的另一个层次了。词云：“万水千山来此土，本提心印传
梁武。对朕者谁浑不顾，成死语，江头暗折长芦渡。面壁九年看二祖，一花五叶亲分付
，只履提归葱岭去，君知否？分明忘却来时路。”据《从容庵录》卷一载：菩提达摩“
初至金陵见梁武帝，帝问如何是圣谛第一义？师曰：“廓然无圣！’曰：‘对朕者谁？
’师曰：‘不识！’帝不契。遂折芦渡江，至少林面壁九年。”梁武帝问什么是至道，
达摩答：至道廓然。意为大分大明，并无圣凡之别。梁武帝不解此旨，反问达摩：对朕
者谁？帝王是世俗中的“圣人”，此乃倒反语，意谓达摩所对，即是“圣”者，何得谓
廓然无圣，而达摩答以不识——不知面对的是何人？欲以破梁武帝的名相执着，可惜武
帝莫明其旨，使达摩大失所望（因武帝声称自己深谙禅旨），只好折苇渡江北去，跑到
嵩山少林面壁九年了。达摩灭度以后，相传葬于熊耳山，但三年之后，北魏派赴西域的
使者宋云，却在葱岭遇见了达摩，手携只履，翩然独行，于是宋云回家后打开达摩的棺
木求证，结果是一具空棺，内剩一只革履。这段神话遂成公案，盛伟于禅林。黄庭坚这
首诗（前阙）即演绎禅宗史上这段公案而成。但黄庭坚认为达摩只覆西归，依然是依恋
故乡的世俗之人，不是最高的境界。此外，黄庭坚另外三首《渔家傲》（“三十年来无
孔窍”、“忆昔药山生一虎”、“百丈峰头开古镜”）分别以灵云见桃花悟道公案、华
亭船子的悟道公案、古灵神赞禅师的公案和事迹入词，这类作品只是以点窜禅典为能事
，成为禅史公案的演绎或浓缩，无禅趣可言。
        黄庭坚诗词入禅的又一层次是富有禅意，很难用语言具体描述出来，只能凭内心体
验领悟，“只可意会，不可言传”。诸如：“司命无心播物，祖师有记传衣。白云横而
不渡，高鸟倦而犹飞”（《题山谷石牛洞》）。禅宗史上有一个著名的故事：风吹幡动
，究竟是风动，还是幡动？有的说是风动，有的说是幡动，二者均不得禅道。另一个说
是人心自动，说明他证悟入道。从这一角度来体悟，以上诗中所谓悠闲自在的“白云”
、“高鸟”，均为诗人寂静心境的外化。欲入禅顿悟，一个很重要的条件，就是排除一
切世俗杂念，做到内心净寂，万事皆空。黄庭坚在不少作品对这种心境都有描述：“洗
心如秋天，六合无尘滓。浮云风去来，在彼不在此”（《庭坚得邑太和，六舅按节出同
安，邂逅于皖公溪口。……》）。“小立近幽香，心与晚色静”（《次韵答斌老病起独
游东园》之一）。
        黄庭坚诗词入禅还有一层次，只是阐发禅理而无禅趣。如：“世态已更千变尽，心
源不受一尘侵”（《次韵盖郎中率郭郎中休官》之二）。“功成事遂人间事，欲梦槐安
向此游”《（题槐安阁并序》）。“骑驴觅驴但可笑，非马喻马亦成痴”（《寄黄龙清
老》之三）。“观山观水皆得妙，更将何物污灵台”（《题胡逸老致虚庵》）。“荣枯
转时机，生死付交态，狙公倒七ｙú＠③，勿用嗔喜对”（《用前韵谢子舟为予作风雨
竹》）。一例说不论世道怎样更变，始终保持内心清净；二例说事顺功成只有从梦中求
得；三例说不解吾心即佛的禅如同骑驴觅驴不能发现自性，非马却要说成马简直就是白
痴；四例说以闲适之心观照山水，其妙境自能常现于心目之前；五例说以不悲不喜的态
度对待人生，就不会有荣辱生死观念。从诗歌审美特质来看，这类作品艺术价值不高，
理胜其辞，诗味索然。
        注释：
        （１）参见拙文《山谷诗词的谐趣品论》，《江西社会科学》１９９４年第３期。
        （２）《江西师范大学学报》１９９１年第２期。
        （３）严羽《沧浪诗话·诗辨》
        （４）吴乔《围炉诗话》卷上
        （５）沈德潜《说诗ｃù＠④语》卷下
        （６）陈衍《石遗室诗话》
        （７）同（４）引
        （８）凌左义《山谷诗的理趣》，《九江师专学报》１９９２年第４期
                                                                                            
        字库未存字注释
        ＠①原字社去土加右
        ＠②原字病去丙加阿
        ＠③原字草去早加予
        ＠④原字日右加卒