近世操拳学者，多以筋肉之暴露坚硬夸示人前，以为运动家之表现，殊不知此畸形发达之现象，既碍卫生，更无他用，最为生理家忌禁，毫无运动之价值也。近年以来，余于报端曾一再指谪其非，虽有一般明理之士咸表同情，而大都仍是庸俗愚昧，忍心害理，尤其信口诋人，此真不齿，故终不免有诸多御怨者。大凡从来独抱绝学为人类谋福利者与极忠诚之士和聪明绝顶者，社会从来鲜有谅解。水准之低，概可想见。余为拳道之永久计，实在不敢顾其私，希海内贤达共谅鉴之。 按拳道之由来，原系采禽兽搏斗之长，相其形、会其意，逐渐演进，合精神、假借一切法则，始汇成斯技。奈近代拳家形都不似，更何有益于精神与意感乎？！然亦有云用力则滞、用意则灵之论，寻其所以，则又瞠然。莫辨用力则筋肉滞而百骸不灵，且不卫生，此故然矣。然在技击方面言之，用力则是力穷，用法则是术罄。凡有方法便是局部，便是后天之人造，非本能之学也，而精神便不能统一，用力亦不笃，更不能假以宇宙力之呼应，其神经已受其范围之所限，动作似裹足而不前矣。且用力乃是抵抗之变象，抵抗是由畏敌击出而起。如此岂非接受对方之击，则又安得不为人击中乎？！用力之害诚大矣哉。要知用力用意乃同出一气之源，互根为之。用意即是用力，意即力也。然非筋肉凝紧注血之力谓之力，若非用意支配全体之筋肉松和，永不能有自然力之活力，其养生与应用吾不知其由何可以得。要知意自形生、力随意转、意为力之帅、力为意之军。所谓意紧力松、筋肉空灵、毛发飞涨、力生锋棱，非此不能得意中力之自然天趣。本拳二十年前，曾一度以“意拳”为之名，举“意”字以概精神，盖即本拳重意感与精神之义也，原期唤醒同人使之顾名思义、觉悟其非而正鹄是趋，孰知一般拳家各怀私见，积重难返，多不肯平心静气，舍短取长，研讨是非之所在，情甘抱残守缺，奈何奈何！遂致余愿无由得偿，吁可慨也。余之智力之所及，绝不甘随波逐流，使我拳道真义永坠沉沦，且犹不时大声疾呼，冀以振其麻痹而发猛醒，此又区区之志不能自己者也。 拳学之道，不仅锻炼肢体，尚有重要深意存焉。就传统而言，首重德性。其应遵守之信条，如尊师敬长、重亲、信义、仁爱等皆是也。此处更需要侠骨佛心之热诚，舍已从人之蓄志，苟不具备，则不得谓拳家之上选。至于深厚深沉之气慨、坚忍果决之精神，抒发人类之情感，敏捷英勇之资质，尤为学者所必备之根本要件。否则恐难得传，即是得传则亦难能得其神髓矣。故先辈每于传人之际，必再三审填而行之。盖因人材难得，不肯轻录门墙。至其传授之程序，率皆先以四容五要为本。如头直、目正、神庄，声静。再以“恭、慎、意、切、和”五字诀示之。兹将五字歌辞列后以示其意。 以拳道之原则原理论，勿论平时练习抑在技击之中，须保持全身之均整，使之毫不偏倚，凡有些微不平衡，即为形着象，一着象便是片面，既不卫生，且易为人所乘，学者宜谨记之。 夫均衡非呆板也，稍板则易犯双重之病。然亦不许过灵，过灵则易趋于华而不实也。须要具体舒放，屈折含蓄。如发力时亦不许断续，所谓力不亡者也。盖双重非专指两足部位而言，头、手、足、肩、肘、膝、胯以及大小关节，即一点细微之力都有单、双、松、紧、虚、实、轻、重之分别。今之拳家大都由片面之单重，走向绝对之双重，更由绝对之双重而趋于僵死之途。甚矣，单双重之学愈久而愈湮也。就以今之各家拳谱论，亦都根本失当，况其作者尽是露形犯规而大破其体者，所有姿势诚荒天下之唐，麻世人之肉矣，愈习之愈去拳道之门径而远甚，不着象而成死板，一着象散乱无章，总然身遇单重之妙，因无能领略，此亦无异于双重也，非弄到不自然、不舒服，百骸失正而为正，是以不得不走入刻板方法之途径，永无随机而动、变化无方，更无发挥良能之日矣。噫！亦诚可怜之甚也。至于神与意之不着象，乃非应用触觉良能之活力，不足以证明之。比如双方决斗，利害当前间不容发，已接未触之时尚不知应用者为何，解决之后，复不知适间所用者为何，所谓不期然而然，莫知至而至，又谓极中致和，本能力之自动良机者也。 习拳人手之法，非只一端，而其结晶之妙则全在于神形意力之运用互为一致。此种运用，视之无形、听之无声，无体亦无形象。就以有形而论，其势如空中之旗，飘摆无定，惟风力是应，即所谓与大气之应合。又如渊中鱼，起伏无定方，纵横往还以听其触，只有一片相机而动，应感而发和虚灵守默之含蓄精神。要在以虚无而度其有，以有处而揣其无。诚与老庄、佛释无为而有为，万法皆空即为实象。一切学理多称谨似，又如倪黄作画，各以峭逸之笔孤行天壤，堪并论也。其机其趣、完成在于无形神似之间。度其意可以求之，所以习时有对镜操作之戒者，恐一求形似则内虚而神败矣。习时须假定三尺以外，七尺以内，四周如有大刀阔斧之巨敌，与猛兽毒蛇蜿蜒而来，其共争生存之情景须当以大无畏之精神而应付之，以求虚中之实也。如一旦大敌林立，在我如入无人之境以周旋之，则为实中求虚。要在平日操存体认、涵蓄修养。总之都是从抽象中得来。所谓但求神意足，不求形骸似。更不许存有对象而解脱一切者也。切记习时要慢而神宜速。手不空出，意不空回，即些微细小之点力动作则须具体无微而不应。内外相 连、虚实相需而为一贯。须要无时无处不含有应付技击之感，倘一求速则一切经过之路径滑然而过，再由何而得其体认之作用乎？是故初学时须要以站桩为基础，渐渐体会而后行之。总之须有神形意力成为一贯，亦须四心相合（顶心、本心、手心、脚心），神经统一，一动无不动，亦更无微而不合。四肢百骸悉在其中，不执着，不停断，再与大气之呼应，各点力之松紧互以为用，庶乎可矣。‘离开己身无物可求，执着己身永无是处’，旨哉斯言，细心体会，自不难窥拳道之望奥也矣。 本拳之基础练习即为站桩，其效用在锻炼神经、调剂呼吸、通畅血液、舒和筋肉，诚养生强身益智之学也，亦为优生运动。其次，为试力、试声、假借、体认各法则。再次为自卫与大气之呼应和波浪之松紧，良能之察觉，虚实互根之切要。兹将各阶段逐述于后。 站桩，即立稳平均之站立也。初习为基本桩，习时须首先将全体之间架配备安排妥当，内清虚而外脱换，松和自然，头直、目正、身端、顶竖、神庄、力均、气静、息平，意思远望，发挺腰松，具体关节似有微曲之意。扫除万虑，默对长空，内念不外游，外缘不内侵，以神光朗照巅顶，虚灵独存，浑身毛发有长伸直竖之势，周身内外激荡回旋，觉如云端宝树，上有绳吊系，下有木支撑。其悠扬相依之神情，喻曰空气游泳，殊近相似也。然后再体会肌肉细胞动荡之情态，锻炼有得，自知为正常运动。夫所谓正常者，即改造生理之要道。能使贫血者可以增高，血压高者使其下降而达正常。盖因其勿论如何运动，永使心脏之搏动不失常态，平衡发达，正常工作。然在精神方面须视此身为大冶洪炉，无物不在陶熔体认中。但须察觉各项细胞为自然之同时工作，不得有丝毫勉强，更不许有幻想。如依上述之锻炼，则具体之肌肉不锻而自锻、神经不养而自养，周身舒畅，气质亦随之而逐渐变化；其本能自然之力由内而外，自不难渐渐发达。但切记身心不可用力，否则稍有注血便失松和。不松则气滞而力板，意停而神断，全体皆非矣。总之，无论站桩、试力或技击，只要呼吸一失常态或横膈膜一发紧便是错误。愿学者宜慎行之，万勿忽视。 以上的基本练习既有相当基础之后，则一切良能之发展当日益增强，应继续学试力工作，体认各项力量之神情，以期真实效用。此项练习为拳中之最重要最困难之一部分工作。盖试力为得力之由，力由试而得之，更由知始能得其所以用。习时须使身体均整，筋肉空灵，思具体毛孔无根不有穿堂风往还之感。然骨骼毛发都要支撑，遒放争敛互为，动愈微而神愈全，慢优于快，缓胜于急。欲行之而又止，欲止而又行，更有行乎不得不止，止乎不得不行之意。以体认全体之意力圆满否；其意力能不能随时随地应感而发出否；全身与宇宙力起应能和否；假借之力果能成为事实否。欲与宇宙力起应和，须先与大气发生感觉，感觉之后，渐渐呼应，再试气波之松紧与地心争力作用。习时须体会空气阻力何似，我即用与阻力相等之量与之应合。于是所用之力，自然无过亦无不及。初试以手行之，逐渐以全体行之。能认识此种力，良能渐发，操之有恒，自有不可思议之妙，而各项力量亦不难入手而得。至于意不使断，灵有使散，浑噩一致，动微触牵全身，上下、左右、前后不忘不失，非达到舒适得力、奇趣横生之境地，不足曰得拳之妙也。所试各力名称甚繁，如着力、弹力、惊力、开合力，以及重速、定中、缠绵、撑抱、惰性、三角、螺旋、杠杆、轮轴、滑车、斜面等种切力量，亦自然由试而得知。盖全体关节无微不含屈势，同时亦无节不含放纵与开展。所谓遒放互为，即无节不成钝三角形，且无平面积，尤无固定之三角形（不过与器械之名同而法异，盖拳中之力都是精神方面体认而得知，形则微矣）。表面观之形似不动而三角之螺旋，实自轮旋不定，错综不己。要知有形则力散，无形则神聚。非自身领略之后不能知也。盖螺旋力以余之体认观之，非由三角力不得产生必也。而所有一切力量都是筋肉动荡与精神假想互而为，皆有密切连带之关系。若分而言之，则又走入方法之门，成为片面耳。所以非口传心授，未易有得，更非毫端所能形容，故不必详述也。 总之，一切力量都是精神之集结紧密，内外含蓄一致而为用。若单独而论则成为有形破体机械之拳道，非精神意义之拳也。余据四十年体会操存之经验，吾感各项力量都由浑元扩大空洞无我产生而来。然浑元空洞亦都由细微之棱角渐渐体会方能有得。是以吾又感天地间一切学术，无一不是矛盾，同时亦感无一不是圆融。统一矛盾始能贯通，方可利用其分工合作，否则不易明理。至于用力之法，浑噩之要，绝不在形式之好坏，尤不在姿势之繁简，要在神经支配之大意和意义之领导与全体内外之工作如何。动作形式方面不论单出双面、齐出独进、横走竖撞、正斜互争，浑身之节、点、面、线一切法则，无微不有先后、轻重、松紧之别。但须形不外露、力不出尖，亦无断续，更不许有轻重方向之感。 不论试力或发力，须保持身体松和。发力含蓄而有听力以待其触，神宜内敛、骨宜藏棱。要在人外三尺以内似有一层罗网保持之。而包罗之内尽如刀叉勾错并蓄有万弓待发之势。然都在毛发筋肉伸缩拨转，全身内外无微不有滚珠起棱之感。他如虚无假借种种无穷之力，言之太繁，故不具论，学者神而明之。 以上各力量果身得后，切莫以为习拳之道已毕，此不过仅得些资本，而始有学拳之可能而己。若动则即能松紧紧松勿过正，实虚虚实得中平之枢中诀要，则又非久经大敌，实作通家不易得也。然则须绝顶天资，过人气度，尤须工力笃纯方可逐渐不加思索，不烦拟意，不期然而然，莫知至而至，本能触觉之活力也。具体极细微之点力，亦须切忌无的放矢之动作。然又非做到全体无的放矢而不可，否则难能得其妙。 试声为补助试力细微所不及。其效用在于运用声波鼓荡全体之细胞工作。其原意不在威吓，而闻之者则起卒然惊恐之感。实因其声力并发，与徒作喊声，意在威吓者不同。 试声口内之气不得外吐，乃运用声由内转功夫。初试求有声，渐以有声而变无声。盖人之声各异，惟试声之声，世人皆同。其声如幽谷撞钟之声，似老辈云：试声如黄钟大吕之本，非笔墨毫端可以形容。须使学者观其神、度其理、闻其声、揣其意，然后以试其声之情态，方能有得。 自卫即技击之谓也。须知大动不如小动，小动不如不动。要知不动之动才是生生不已之动。比如机械之轮或儿童之捻转儿。快到极处似乎不动，如观之已动则是将不动，是无力之表现矣。所谓不动之动速于动，极速之动犹不动，一动一静互根为用。其运用之妙，多在于神经支配、意念领导与呼吸之弹力枢纽之稳固、路线之转移、重心之变化。以上诸法若能用之得机适当，则技击之基础备矣。亦须在平日养成随时随地、一举手一抬足皆含有应机而发之准备。要在虚灵含中，意感无穷，方是贵也。然在学者于打法一道虽无足深究，亦似有须要必经之过程。如对方呆极紧滞，且时刻表现其重心路线部位之所在，则无足论。倘动作迅速，身无定位而活若猿捷，更不必曰各项力量之具备者，就以其运动之速则亦非一般所能应付。故平日对于打法亦应加以研究。习时首先锻炼下腹充实、臀部力稳、头、手、肩、肘、胯、膝、足各有打法。至于提打、钩打、按打、挂打、锯打、钻打、搓打、拂打、叠打、错打、裹打、践打、截打、堵打、摧打、拨打、滚力打、支力打、滑打、粘力打、圈步打、引步打、进步打、退步打、顺步打、横步打、整步打，半步打、斜面正打、正面斜打、具体之片面打、局部之整体打、上下卷打、左右领打、内外领打、前后旋打，力断意不断，意断神又连。动静已发未发之机和一切暗示打法虽系局部，若非实地练习亦不易得。然终是下成工夫，如聪明智慧者则无需习此。 技击桩与基本桩神形稍异，然仍依原则以为本。步如八字形，亦名丁八步，又名半丁半八之弓箭步也。两足重量前三后七，两臂撑抱之力内七外三，何时发力力始平均。平衡之后仍须如枪炮之弹簧伸缩不断之意也。两手足应变之距离，长不过尺，短不逾寸，前后左右互换无穷，操之愈熟，愈感其妙。至于松紧沉实之利用、柔静惊弹之揣摩、路径之远近、间架之配备、发力之虚实、宇宙之力波，以及利用时间之机会，然后逐渐研讨。 拳学之整个问题在平时须假定虎豹当前，蓄势对搏，力争生存之境况，此技击入手之初不二法门，亦为最初之法则。兹再申述神、意、力三者之运用于后： 技击之站桩，要在具体空灵均整，精神饱满，神犹雾豹，意若灵犀，具有烈马奔放，神龙嘶噬之势。头顶项竖，顶心按缩，周身鼓舞，四方牵连，足趾抓地，双膝撑拔，力向上提。足根微起有如巨风卷树，思有拔地欲飞，拧摆横摇之势，而具体则有撑裹竖涨毛发如戟之力。上下枢纽，曲折百绕，重线自乘，其抻拔之力要与天地相争；肩撑肘横，推抱互为，上兜下坠，拔旋不已，裹卷回环，永不失平衡均整。指端斜插，左右钩拧，外翻内裹，有推动山岳地球之感。筋肉含力，骨节生棱，具体收敛，要知思动含蓄吞吐，有横滚推错兜卷之力，毛发森立，背竖腰直，小腹常圆，胸部微收。动则如怒虎出林、搜山欲崩之状，全体若灵蛇惊变之态，亦尤炽火烧身之急，更有蛰龙振电直飞之神气。尤感筋肉激荡，力如火药手如弹，神机微动雀难飞，颇似有神助之勇焉。故凡遇之物，则神意一交如张网天罗，无物能逃。如雷霆之鼓舞鳞甲，雪霜之肃杀草木，其发动之神速无物可以喻之，是以余将此神速运动命名之曰“超速运动”，言其速度之快，超出一切速度之上也。以上所言多系抽象，而精神方面须切实为之，以免流入虚幻。 神意之外，力之运用更为切要，但须良能之力非片面局部之蛮力也。须于试力上求之。习时先由节段面积之偏倚而求力量之均整，继由点力之均整，揣摩虚实之偏倚，复由偏倚之松紧以试整体发力之适当，更由发力之适当利用神光离合之旋绕与波浪弹力之锋棱，再以浑身毛发具有出寻问路之状，而期一触即发之功能。且时时准备技击之防守进攻，亦时刻运用和大敌之周旋，尤须注意发力所击之要点，万不可无的放矢。 技击在性命相搏方面言之，则为决斗，决斗则无道义，更须抱定肯、忍、狠、谨、稳、准之六字诀要，且须抱定同死决心，若击之不中自不能击，动则便能致其死方可击之。其决心如此，自无不胜。此指势均力敌而言。如对方技能稍逊，不妨让之。若在同道相访较试身手方面言之，则为较量，较量为友谊研讨性质，与决斗不同，首须重道义，尤须观察对方之能力何似，倘相去远，则须完全让之，使其畏威怀德为要。较量之先须以礼让当先，言词应和霭，举动要有礼度，不可骄横狂燥，有伤和雅。夫而后武德可以渐复，古道可以长存，实我拳道无上光荣。则余有后望焉。 拳之深邃本无穷尽，纵学者颖悟绝世，更具要笃信力行之精神，终身习行亦难究其极。而拳套与方法，所谓人造之拳架子是也。自满清三百年来为一般门外之汉，挡差表演而用，即拳混子谋生之工具。果欲研拳者则又何暇而习此。非但毫无用处，且与神经肢体脑力诸多妨碍，戕害具体一切良能。故习此者，鲜有智识，而于应用尤不适合，且害处极多，笔难尽罄。对于拳之使命、卫生原则相距太远，则根本不谈。 对于较技设不用方法拳套而蛮干混击，或不致败，倘或用之，则必败无疑。至谓五行生克之说，则尤妄甚。在决斗胜负一瞬之间何暇思考，若以目之所见，一再思察，然后出手以应敌，鲜有不败者。生克之论吾恐三尺幼童亦难尽信。夫谁信之，可询之于决赛过者，自知吾言非谬也。见汉书洪范五行志乃指政治人民需要开发金、木、水、火、土应用而言。后一般不学无识之辈滥加采用，妄为伪造，致演出世之所谓五行生克之论。此不过为江湖之流信口云云而己，岂学者亦可以读此乎？！ 盖拳套一项，大都知系人伪造，然招势方法又何尝不是人所伪造，皆非拳之原则发挥本能之学也。纵有纯笃工夫，信专之坚忍恒心毅力而为，然亦终归是舍精华 而就糟粕者也。要知拳学根本无法，亦可云无微不法。一有方法，精神便不一致，力亦不笃，动作散慢不果速，一切不能统一，更有悖于良能。所谓法者乃原理原则之法，非枝节片面之刻板方法而为法。习枝节之法，犹之乎庸医然也，所学者都是备妥药方以待患者，而患者须可方患病，否则无所施其技矣。凡以拳套方法而为拳，是不啻以蛇神牛鬼之说而乱大道，皆拳道之罪人也。叹今之学者，纵有精研之志，苦无入径之门，故余不顾一切，誓必道破其非。 夫拳套方法，既属毫无用途，而且有害，何传者习者尚不乏人者也？概因此中人大都智识薄弱，故多好奇喜异，即告之以真，彼亦难悟，悟亦难行。盖习之者咸以拳套方法藉以此眩人而夸世，而传之者更以拳套方法以欺人，且犹藉此以消磨时间，而便于谋生，况根本不识拳为何物者，故相率以己误遗误，永无止境，诚可怜可哭亦可气也。噫！岂仅拳之一道，吾感一切学术，大都亦是畸形发展。余实不忍目睹同类走入迷途之浩劫而不救，故不惜本我多年的体认之经验所得所知反复申论，以正其妄，而期唤醒同胞，勿复执迷不悟也。大凡天地间之高深学术，皆形简而意繁，而形式复杂者绝少精义，固不仅拳道然也，愿同志三思之。 古云；拳成兵器就，莫专习刀枪。若能获得拳中之真理，复对各项力之内能，节段面积之屈折、长短、斜正之虚实，三段九节之功用，路线高低之方向和接触时间之火候，果能意领神会，则无论刀枪剑棍种种兵器，稍加指点俱无不精，即偶遇从无见闻之兵器，且执于使于该兵器专家之手，彼亦不敌。何则？比如工程师比小炉匠，医博土比护士，根本无比例之可拟也。 点穴之说世人都以为奇，有云点穴道者，有云时间者，其种种纷论不已，闻之令人生厌而呕吐，所论皆非也。盖双方较技，势均力敌不必曰固定之穴不易击中，即不论何处击中很难。如仅以其穴之可点，再加以时间之校对则早为对方击破矣。总之，若无拳术之根本能力，纵使其任意戳点亦无所施其技，即幸而点中亦无效果。若已得拳中之真实理力，则无论两肋前胸之其一部位，一被击中立能致死，非有意点穴而所至之处，则无不非穴。若仅学其处是穴，某时可点，其道不愈疏远乎？ 世人常云某甲身高八尺，力逾千斤，其勇不可挡。要知身高八尺、力逾千斤只可谓得夭独厚，不得以代表拳学也。又云某一拳击断巨磨石，单掌劈碎八块砖，及前纵一丈，后跃八尺。果能如此，仅不过愚人局部工夫耳，则必将走入废人途径。此且不谈，然都不得以拳道而目之。以上所谈世人都以为特殊奇士，若与通家遇则毫无能为。至论飞檐走壁剑侠之说，此皆小说家梦想假造，只可付之一笑。如开石头过刀枪，乃江湖中所谓吃托之流，此下而又下，不值一道。 每有天资低而学识浅者，其为人忠诚，然已承师教，且有深造独专绝大纯笃之工夫，虽系局部，但多不及，听其言论之玄妙，观其效用之功能，识别浅者即以为人莫能此，便以神秘视之。殊不知神秘之说根本荒谬。概由智识薄弱鉴别力浅及体认未精而起。即或偶尔侥幸得到拳中真义，奈无能领略而漠然放过。所以每以理趣深者辄起一种神秘思想。若夫习之深，见之广，理有所遇，自能豁然洞 学术一道，要在知而能行，行亦能知，否则终不免自欺欺人，妄语丛丛，言之多无边际。知行二字，名虽简易，实则繁难。世云有谓知难行易者，亦有谓知易行难者，更有谓知虽难而行尤不易与知行合一及事本无难易者。以上所谈各具有理，然究属笼统，且多片面，不能使人彻底明了。余以为凡对一门学问有深刻之功夫，亦有相当效果而因智识所限不能道其所以然者，皆可云知难行易。如识鉴富功深，知虽易而行亦不难。若有识外而无功夫则可谓知易行难。倘无功力又乏智识则知行二字两不可能。学术本无止境，其有若干知或有若干行，行到如何地步，知到怎样程度方为真知真行，则余实不敢加论定。然应以能知者即能行，能行者亦能知，始可谓知行一致。非由真知永无真行之一日，亦非由真行弗兑有真知之时也。诚以相需而相成不二真理，学术皆然，武道尤甚。盖因此道中须时刻兑现，双方相遇，无暇思考，更不容老生常谈。夫学术一道，首要明理，更须切实用功。若不首先明理，不知用功切要之所在，易于走入歧途。功夫愈深，戕害愈烈。不论读书写字或任何艺术，往往在幼时多以为可造，岂知年长功深名满天下者，反而不堪造就矣，此比比皆是。盖因师法不良，用功不细心追求真理，人学亦学，人云亦云，所谓盲从者是也。若习而不果，则亦永无体认之可言。茫然一生，毫无实际，且易起神秘思想，终不得望见门墙。由是而罄，其所学以致终无体认也。哀哉！须知巧者不过习者之门。文日：子孙虽愚，读书不可免，亦要明理更要实践，表里内外互相佐之，否则终难入轨。 习拳之要有三原则，一健身，一自卫，一利群。利群为吾人之天职，亦其基本要项。然一切之一切则须完全由于身心健康中得来。不健康绝无充足之精神，精神不足永无可歌可泣之事迹，且不必曰杀身成仁，舍生取义，吾恐见人溺水或自缢，亦得畏缩而不前，况路见不平拔刀相助哉？！但此也，凡身之弱者，多气量小而情绪恶，是以容物怡情亦非身体健康不可也。健身为人生之本，习拳为健身之基，一切事业悉利赖之。其关系即如是之大，岂能任其以伪乱真，欺天下万世而不辨乎。按拳道之起初最简，厥而后始趋繁杂。夫拳道为改善生理之工具，发挥良能之要诀。由简入繁则似可也，由繁而简违背生理之原则则不可。形意拳当初有三拳，且三拳为一动作。所谓践、钻、裹若马奔连环，一气演为三种力之合一作用也。至五行十二形亦包括在内。盖五行原为代名五种力之名词。如十二 形乃谓十二种禽兽各有特长，应博取之，非单独有十二形及各种杂类之拳套也。八卦拳亦如是者，初只有单双换掌，后因识浅者流未悉此中真义，竟妄为伪造到演有六十四掌及七十二腿等伪式，非徒无益而为害之尤甚。太极拳流弊尤深，惟其害不烈，于生理方面尚不十分悖谬。但一切姿势亦毫不可取。如以该拳谱论，文字较雅，惜精义少而凡凡多，且大多有笼统之病。总之按近代所有拳术根本 谈不到养生与技击之当否，亦无一法能合乎生理要求者。余四十年足迹大江南北，所遇拳家有万千，从无见有一式而能得其均衡者，况精奥乎①。夫拳本形简而意繁，且有终生习行而不能明其要义者。至达于至善之境地则尤属凤毛麟角，又况于此道根本不是者。此非拳道之原理难明，实因—般人缺乏平易思想与坚强意志。降及今世门户叠出，招式方法多至不可名状。询其所以曰博美观以备表演耳。习拳若以悦人为目的，何如舍习拳而演戏剧乎？且戏剧中尚有不少有本之处，较之一般拳家诚高一筹也。每闻今之习拳者，常与人日能会若干套与几多手而自鸣得意。殊不知识者早经窃笑于旁，更为之叹息不置也矣。然则拳道之丧失，岂非拳套方法为之厉阶。三百年来相习即已成风，积重难返，下焉者流推波助澜，致演为四象五行之说，九宫八卦之论，以及河海之学者。凡荒唐玄奇之词尽量采用而附会，使习者不明真相，惑于瞽说而趋之若鹜。原道之原理焉得不日就澌灭哉。此外尚有学得几套刀枪拳棍欲假此而谋生者，幸而机遇巧合，其计获售，而因谋生之不遂者认为有机可乘，争相效法布满社会。此等经行不惟拳道之真义背弃无余，而尚义侠骨之风亦相与随之而俱废。然其间或不免有特达之土能窥拳中奥蕴者，惜又为积习成见所囿，不肯将所得精华 轻示人前，岂知江洋之水何患人掏，是何故因所见之不广其小之若是耶。 夫学术本为人类所共有，苟有所得，理应公诸社会，焉可以私付密，使之湮没不彰乎。迩来更闻有依傍佛门，说神说鬼，妄言如何修道，如何遇仙，其荒诞不经，又如邪怪乱道之尤甚者，良可慨也。夫今为科学昌明之时代，竟敢作此野狐之谬论传之人口、布诸报端，此种庸患昏愦之徒真不知人间尚有羞耻之事矣。佛如有灵，不知对此流传谬种之类作何相思欤？！世间求各谋生之道不只一端，何必利用社会弱点自欺欺人。兴言及此，不禁为拳道悲，而更为世道人心叹也。拳道之凌替固应罪康、雍二帝，以其时倡之不以其道也，然亦归咎于同志智识不足、根性不良，以致为其所愚。迄今以误传误而于此道都莫能识辨，即或间有觉悟者，又因保守门户之见而是非人，遂愈趋而愈下也。拳之一道，学之得当，有益身心，更可补助一切事业之不足，学之不当，能使品德、神经、肢体、性情都致失常，且影响生命因而误及终身。谓余不信请客过去拳术名家，多因筋肉失和而罹瘫痪下萎者，比比皆是。习拳原为养生反而戕生，结果殊可怜也。 世人多呼拳道为国粹，如此国粹岂非制造废人之工具乎。民国十五年后各地设有国术馆，以示其他各术皆不配称当一国字也。然则此丢人丧气毫无价值之国术亦仅我国可见。但未悉个中尚有如此高明之奇士能赐其伟大之命名，余不知其大胆若辈又作何想也。至论提倡运动的大人先生们，终日振臂高呼为天下倡，岂知非是运动健将，都是提前死亡之领导者。噫！何以盲从之若是耶。惟愿世人静夜慎思，须明辨之。人生最宝贵者莫过于身体，岂能任一般盲目之支配，信意而摧残乎？！甚矣！投师学技不可不慎也。余之学拳只知有是非之分不知有门户之派别，为使拳学昌明，愿将平生所得所知交代后任。更愿社会群众无不知之故。有来则教，向视人类为骨肉，从不喜有师徒之称，以期逐渐扫除门派之观念，则拳道或可光大乎，是所愿也。 师徒之制誉为美德。然往往极美满之事行之于我国则流弊丛生，丑态百出，拳界为尤甚焉。故社会多以为不齿学之者。意若不拜师难得其密，教之者亦以不拜师不足以表现其亲，更不肯授之以要诀，尤而效之，习为固然。噫，诚陋矣哉。姑不论肤浅者流根本无技之可密，即或有之则彼密势必至将拳道真义密之于乌何有之乡矣。甚至门墙之内，亦自有其密而不传者，余实不解其故。此真下而极下者也。拳道之不彰有故也夫。降至今日异拳瞽说遍天下作俑阶厉可胜叹哉。 盖拳道之真义，可云与人生大道同其凡常！亦可云与天地精微同样深奥，不明其道而习之，终身求道不可得，果以其道而习之，终身习行不能尽，又有何暇密之乎。凡属人类都应以胞为怀，以饥溺自视，果有如此而天下定。否则纵使世界人类死光，只余你一家存在，可谓自私之望己极，则又将如之何？吾恐人类之幸福永绝矣。国民积弱，事事多不如人，病亦在于此也。而况学术为千古人类所共有之物，根本不应有畛域之分，更不必曰一周之内同族中不当有异视即于国界所限也。熙熙然皆生于光天化日之下，有何可密之有。其作用卑陋真不值一文也。是以余传授拳学一事，从本来者不拒，凡属同好有来则教，教必尽力，有问则告，告必尽义。惶惶然惟恐人之不能得或无以使人得也。故每于传授之际，有听而不悟或悟而不见诸实行者，辄起憾然之恨。惟一见其知而能行，行而有得者，则又色然自喜。区区此心一以慰人为慰，固未尝以师自居也。盖以人之相与，尚精神，重感情，不在形式之称谓。果有真实学术授人，我虽不以师居，而获其益者谁不怀德附义而师事之，是师之名亡而实存也，又何损焉。若以异拳瞽说以欺世，纵令拜门称弟，而明达者一但觉其妄，且将痛恶之不置，此又何师之有，师名虽存而实亡也。师徒之名分一定，而尊卑观念以起。徒对师说即觉有不当，常恐有犯师之尊严而不敢背，即背之而师以自保尊严计，亦痛加驳斥而不自反，此尚何学术道义之可言。师徒制之无补拳道可慨见矣，又何况门派之争，常以师徒制之流行而益烈。由师承而成门户，由门户而成派别，更由派别之分歧而至学理之庞杂，如此则拳道真义将永无昌明之一日矣。其患不以更甚乎。见学之有得，始乃有师，若叩头三千、呼师八百而于学术根本朦然是究，不知其师之所在也。要知学术才是宇宙神圣，是公有师尊。此吾所以力主师徒制之解隙也。虽然此为余个人之见，而师徒制在拳界积习已久，如一时不遽除，为慎重计则亦须俟双方学识品德，互有真切认识而后行之，藉免盲从扦格之弊，似较为妥善也。 习拳不尽在年限之远近与功力之深浅和身体及年龄之高下，更不在方法之多寡，动作之快慢，辈份之高低，要在于学术原则原理通与不通故耳。尤须在天赋之精神有无真实力量，再度其才志之何似，始定其造诣之深浅、将来成就至何境地也。习拳最贵明理和精神有力，换言之即有无兽性之笃力也。果能如是之力笃，再加之以修养锻成神志清逸之大勇，自不难深入法海，博得道要，至通家而超神化之堂奥也矣。 夫所谓通家者不仅精于一门，而于诸般学术，闻其言便知其程度何似，是否正规有无实际，观其作法一望而知其底蕴或具体或局部或具体而微，至用何法补救，自能一语道破。所谓得其环中以应无穷。夫为教授者能语人以规矩，不能示人巧，更不得为人工。是在学术者精心模仿体会操存，然后观察其功夫与精神合作之巧妙如何耳。 以上所谈为拳道。乃拳拳服膺谓之拳，亦即心领神会体认操存之义，非世之所见一般为之拳也。 | 
发表于 2007-7-30 08:18:13
