禅宗的轨迹

东施

1、拈花微笑

    禅的宗旨是从佛教传下来的，距今已有2500年的历史。
　　据《大梵王问佛决疑经》里记载，有次大梵天王把一枝金色波罗花献给释迦牟尼佛祖，请佛祖为众生说法。释迦佛祖对着台下众生，默然不说一句话，只轻轻地手拈波罗花，向大众环示一圈，大家都不了解他的寓意，只有大弟子摩诃迦叶，会心地展颜一笑，于是释迦便当众宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”这便是禅宗的开始。
　　所谓“正法”，指佛在世及其入灭后的一段时间的纯正的教法；所谓“眼藏”，指心法深广，能含藏万德。
　　佛祖传授给迦叶尊者，乃至后来禅宗一脉所传的，就是这个“正法眼藏”。
　　摩诃迦叶是古印度摩揭陀国王舍城人，属婆罗门种姓。他原来并不信佛，在释迦牟尼成道的第三年，迦叶受佛陀的感召皈依佛门。据说他八天就得道成为阿罗汉。迦叶是佛陀生前最得意的门生之一，被列为佛祖十大弟子之首。迦叶入佛门后，曾率领五百弟子在韦提河山修习头陀苦行，被称为“头陀第一”，佛祖称赞他“大行渊广”。
　　禅宗认为，佛在灵山会上的“拈花示众”，是要弟子们领会佛教的根本精神，迦叶的“破颜微笑”则是暗示了他已得到了佛陀思想的真髓。这就是“以心传心”的无言之道，被禅宗看作为“教外别传”。如此，摩诃迦叶成为了禅宗的开山祖师。

2、达摩东渡

    二十七祖般若多罗尊者是东印度人。他得法后，游方行化到了南印度。南印度国王香至崇奉佛教，他的三位王子也信奉佛法。
　　般若多罗有心考察了一番，知道三太子菩提多罗是法器，只因时机未到，所以他暂没吭声。等到香至王驾崩，举众悲痛欲绝，只有菩提多罗在灵柩前坐禅入定。七天以后，三太子起身要求出家。般若多罗为他授了具足戒，并对他说：“佛祖把正法眼藏传授给迦叶尊者，辗转到了我，我现在要传给你。”
　　般若多罗传法完毕后，说了四句偈语，然后站起，伸开左右手，各放二十七道五彩斑烂的光芒。又腾身跃到虚空，化火自焚。当时空中的舍利于如雨般落下，菩提多罗收后建塔供养。
　　就这样，“以心传心”的禅宗宗旨从迦叶起传了二十七代，最后传到了南天竺国香至王的三太子菩提多罗(后改菩提达摩)。
　　菩提多罗是禅宗划时代的人物。从他起，西天禅宗把发展方向转到了中国。菩提达摩作为西天禅宗的二十八祖，担起了这历史的重任。
　　达摩渡海东来，先从广州上岸，与南朝的梁武帝见面。梁武帝是当时笃信宗教的皇帝，不但虔信佛教，同时也崇尚道教，所以一见达摩大师，便问：“我修造了这样多寺庙，做了许多的佛事，你看有什么功德？”
　　达摩大师肩负宣扬正信佛教的心法使命，便老老实实答道：“并无功德，此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
　　因为梁武帝“有眼不识真佛”，他于是就走了。后来梁武帝后悔，派人前去追赶，眼看前面已经没有路了，达摩“一苇渡江”来到北魏，在那里他不吃不喝，面壁静坐了9年。相传在他面壁的最后一刻，一手指天，一手指地，说道：“天上地下，惟我独尊！”
　　他成佛了。

3、传法僧璨

    达摩寂灭后，寻找一位堪任大法的“法器”的使命，又历史地落到了慧可的肩上。
　　有一天，有一位看上去已四十多岁的居士来见慧可，说：“弟子之身被重病所缠，请大师为弟子礼忏说罪，以得宽恕。”
　　慧可就像当年达摩一样答道：“把你的罪过拿来，我替你礼忏。”
　　这位居士想了半天，茫然道：“我找不到我的罪。”
　　慧可道：“我已经替你礼忏完毕!你应该按照佛法出家为僧。”
　　居士道：“今日我见到大师，已知就是僧人了。但还不知道什么叫佛法?”
　　慧可道：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝无二。”
　　这位居士听了慧可的这几句话，深有所悟：“直到今天我才知道罪性不在内，不在外，不在中间；就像心一样，佛法无二啊！”
　　这才是达到了悟心成佛的宗旨。故慧可听后，特别高兴，非常器重他，随即剃度出家。并夸奖说：“是吾宝也，宜名僧璨。”
　　慧可看中了僧璨，于是将所承达摩的法印及法衣传授给他，并念偈语道：“本来缘有地，因地种花生；本来无有种，花亦不曾生。”
　　慧可传法后，叮嘱僧璨隐居深山，说不久将有法难，他自己必须遇害以酬宿债。
　　慧可之后去北齐邺都大弘禅法，随时为众人开示心要，皈依者甚多，道誉甚广。
　　三四十年后，他在匡救寺讲道的时候，寺里有个辩和法师对他极为不满。因为他的听众有不少都去跟慧可参禅了。辩和法师到知县翟仲侃处大肆诽谤。翟知县听了谗言，对慧可施以非法，而慧可坦然接受。慧可遇难时，正值一百零七岁的高龄。

4、“借宿”转生

    四祖道信从僧璨处得衣法后，一心精进，不敢有一丝懈怠，相传他六十年中，胁不着席。
　　唐武德年间，道信到蕲州黄梅，住在破头山，说法示众，听从者很多。当时山里有一个种树的老人，也一定要跟他出家，他对老人说：“你现在老了，出家无用。若一定想出家的话，可待来生。”
　　多年后的一天，道信到黄梅县去，路上碰见一个小孩儿，相貌奇秀，不同于一般的儿童。他就问这孩子姓什么。
　　小儿答道：“即使有性，也不是常性。”
　　道信又问了他一次姓什么。
　　小儿答：“是佛性。”
　　道信继续问：“你没有姓吗?”
　　小儿紧接着答：“因为性空，所以无姓。”
　　如此，道信才知道这小孩儿就是前面那个提出要跟他出家的老人转世。
　　原来，那位种松树的老人受了道信的激发后，便准备丧命转生。他来到河边，向一位洗衣服的姑娘“借宿”。这姑娘不明白他的意思，说要回去问问父母。老人说：“你只要答应一下就行。”
　　这姑娘糊糊涂涂地应了声，于是老人便投到这姑娘的胎中了。
　　姑娘怀孕后，被他的父母发现，大怒，认为未婚先孕，是辱败门庭的行径。于是将她赶出家门。姑娘无处可去，只好白天为人家纺纱织布，晚上在人家屋檐下过夜，甚至有时行化乞讨。最后生下一子。姑娘认为这是不祥之物，所以把他扔到一个脏水浊港中。
　　第二天跑去一看，孩子不但没死，反而气色极好，正逆流而上。姑娘大惊，知道不是一般人子，把他捞起，带回去抚养。稍稍大一点后，就跟着母亲一起讨饭，邻里巷人都喊他“无姓儿”。有次碰到一位相面先生，他仔细端详后道：“这孩子面相极好，只是还缺七种相，赶不上如来。”
　　这孩子因为没有父亲，所以，他自然也就说不清自己到底姓什么。
　　道信知道了这孩子的来历，就带他到他母亲的住所，恳求允许这孩子出家。孩子的母亲因为带着孩子行乞不方便，再加之知道此子的“宿缘”，所以非常痛快地就答应了。
　　这个没有姓的孩子就这样成了四祖道信的徒弟。待他长大成人，道信就把衣法传授给了他，并念了一首法偈云：

　　花种有生性，因地花生生，
　　大缘与性合，当生生不生。

　　唐贞观年间，唐太宗因为仰慕道信祖师的德风，多次召他入京。他都以身体有病而推辞了。最后一次，唐太宗对使者说：“如果道信再不肯来，那就把他的头拿来见我。”
　　使者把这个意思告诉了道信。谁知他毫无惧色，引颈就刃。这么一来，反把使者给吓退了。太宗听后，更加钦慕了，自然不再强迫他进京，还赐给他许多珍宝，以遂其志。
　　唐高宗永徽年间，道信就终于破头山。徒众们在山上建塔供养。一年后的四月八日，塔门忽然无故自开。道信的面貌俨然如生时一般。自此，门人再不敢关闭塔门。

5、旁支“牛头”

    四祖道信门下除了有五祖弘忍直承其衣钵，还有一位杰出的弟子，他就是禅宗史上牛头禅的创始人——法融。
　　贞观十年(636)，法融到南京牛头山幽栖寺北岩下构筑了一所禅室，日夕参究，数年之间，同住的法侣就有一百多人。
　　牛头山有佛窟寺，其中藏有佛经、道书、佛经史和医方图符等七藏，是刘宋初年刘同空造寺时到处访写藏在寺里的著名经藏。法融得到佛窟寺管理藏经的显法师的允许，在佛窟寺潜心阅读，达八年之久，摘抄各书的精要，然后回到幽栖寺，闭门从事研究，为他创立牛头禅打下了坚实的理论基础。
　　贞观年间，四祖道信过江，望牛头山，顿锡言道：“此山有道气，宜有得之者。”到牛头山，与法融相遇，性合神解。法融的禅学思想得到道信的印证。道信告诉法融说，传自达摩祖师的衣法，只能付嘱一人，他已将此付与弘忍了。所以法融可以自立一支。
　　法融后来果然在牛头山创宗，世称“牛头禅”。道信的这一傍出的支派，辗转传了六代。初祖法融，后传智岩，智岩传慧方，慧方传法持，法持传智威，智威传慧忠。合称“牛头祖”。后慧忠下有惟则，惟则下有云居智。智威之下有玄素，玄素下有道钦。道钦在径山立寺传法，所相承传受的都是牛头禅的宗旨。
　　贞观二十一年(647)，法融在幽栖寺开讲《法华经》。永徽三年(652)邑宰请他出至建业讲《大品般若》。江宁县令李修本又请他讲《大集经》。显庆元年(656)，因司功萧元善的再三邀请，法融住建初寺，次年圆寂于该寺。
　　牛头禅的宗意主要是以般若思想为背景，达到世界万物以及社会人生如梦如幻的认识，在此基础上“丧己忘情”，超脱苦难，获得解脱。
　　牛头禅相传六代后，至唐末渐衰。日本僧人最澄入唐求法，曾从天台山禅林寺僧俺然受牛头禅法。
　　法融因当年在佛窟寺精读“七藏经书”，是一位精研般若而又博涉“道书”的学者，受道学的影响，他所创立的牛头禅也体现了“老庄化”、“玄学化”的特色。
　　所以，牛头禅的形成与发展，对佛教的中国化进程，起了一定的促进作用。

6、仁者心动

   六祖到了广东，弘忍门下还有人在找寻他，因此许多年来，慧能只能是东躲西藏，混迹于农商渔猎。
　　他与猎人在一起的时候，猎人让他看网，他便偷偷地将猎物放走；吃饭的时候，就将野菜放在猎人的锅边煮食，而不吃里面的肉。后来他到了广州的法性寺，在那里听印法师讲《涅檠经》。当时因风吹幡动，引起了僧人的争论。有的说是幡在动，而有的说是风在动，慧能却一语破的地说：“不是风动，不是幡动，是仁者心动！”
　　慧能的回答不仅使众僧惊异，同时也惊动了印法师，而且，印法师也猜出了他一定就是五祖弘忍的传人，经过一番对答，慧能被印法师视为“化身菩萨”，在那里，慧能才正式削发归依于佛门之中，并在那里接受门徒的礼拜，开始传法。这时已距他从五祖那里接受法统足有十七年之久了!
　　仪风元年(676)正月十七日，由印宗出面，会集当地高僧，为慧能剃度。二月八日，又由智光法师主持，为慧能授了具足戒。这样，慧能才算正式出家，成为一个真正的和尚。这时慧能三十九岁。
　　印宗法师为慧能剃发后，又拜在慧能门下，做了慧能的弟子。
　　慧能的影响很快就传开了，不仅当地的人对他佩服得五体投地，即使是远方的人，也不畏山高路远，来一睹他的风姿并以为荣耀。他的名声终于也传到京师了，武则天和中宗都下诏让他赴京，可是他都推辞掉了。
　　在禅宗史里面，慧能是一个谜一样的人物，如果对照各种文献，就会发现前后的龃龉之处，显然，现在人们眼中的慧能，是一位已经被理想化和典型化了的人物。而这种理想化与典型化，却最为精确地涵盖了南宗禅学的基本精神与性质，而这一切都包括在出身、成分、文化、民族、地理以至于政治倾向里面了。
　　正因为慧能意义十分重大，有人谓之为“禅宗的革命”，有人则说在慧能之前，中国只有“禅学”而无“禅宗”，因此他是中国禅宗的实际开创者，等等，都表明慧能在中国文化史、宗教史乃至思想史中占有重要的地位!

7、叶落归根

     有一天，慧能忽然对众人说：“达摩禅宗，自此周遍沙界。”又当众说了一首法偈：

　　 心地含诸种，普雨悉皆萌，
　　 顿悟花情已，菩提果自成。

　　 念完法偈后，慧能又当众宣布：法衣不再往下传．留供曹溪。
　　 唐睿宗延和元年(712)，慧能回到新州小住，命门人建报恩塔。当时有个四川的和尚，说会雕塑。六祖就叫他试试看。这和尚领会不了，就按慧能的模样，塑了一尊像，大约有七尺高，惟妙惟肖。六祖仔细看过后说：“你懂雕塑，却不懂佛性。”慧能付给他一些衣物表示感谢，这位四川和尚于是拜谢而去。
　　 唐玄宗先天二年(713)七月一日，慧能对门人说：“我想回新州老家，你们快替我准备船只。”
　　 弟子们都极力挽留。他对弟子们说：“诸佛出现，犹示涅檠。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”
　　 弟子们见他去意坚决，就问他：“师父今日这一去，何时能回来?”
　 　慧能道：“叶落归根，来时无口。”
　 　成语“叶落归根”就源自六祖。
　　 慧能回到新州国恩寺，沐浴后，，跏趺奄然迁化，时年七十六岁。据说六祖灭度之时，地动山摇，烟云暴起，泉池枯涸，沟涧绝流，白虹贯日，又有众鸟数千，集于树顶悲鸣。宝林寺西，白气如练，天色晴朗中，白气孤然直上，长一里余，过五日才散。慧能的遗体未坏，又由那位四川和尚方辩做了裹纩处理，涂漆其上，至今保存完好，形象生动逼真，现在仍在广东州关南四十里的南华禅寺(即古宝林寺)中享受信徒们的香火供养。
　　—代大师就这样走完了他光辉的历程

8、北宗法脉

    以神秀为代表的北宗禅学，忠实地继承了道信和弘忍的“东山法门”。弘忍曾感叹地说：“东山法门，尽在秀矣。”武则天曾问神秀：“你所传的禅法，出自谁家的宗旨?”
　　神秀明确地答道：“我所禀受的是蕲州的‘东山法门’。”
　　北宗禅学，经神秀的弘传、发扬，在安史之乱前达到鼎盛之际，有“嵩岳渐门盛行于秦洛”、“两京之间皆宗神秀”的说法。当时，神秀的影响比慧能大；北宗的势力也比南宗强。
　　神秀圆寂后，他的嗣法弟子有19人，其中嵩山普寂、西京义福的成就最大，名声最响，继续阐扬神秀的宗风，使神秀的北宗禅，盛极一时。
　　普寂，神秀的大弟子，俗姓冯，蒲州河东人。他师事神秀，深得神秀宗旨。所以中宗闻神秀年高，特下制令普寂代神秀统领法众，成为著名的“大照禅师”。
　　据说普寂的门徒有一万多人，仅“升堂者”就有63人。神秀去世后，北方地区信仰佛教的人都师事普寂。
　　普寂后来又受到玄宗的礼敬，敕于都城居住。他在京城里传法二十多年，王公贵族，士夫庶人，都竞相前来拜谒。当时人们说他：“名字盖国，天下知闻，众口共传，不可思议。”
　　普寂去世，被谥“大照禅师”。唐代大手笔李邕曾为其作塔铭，谓：“四海大君者，我开元圣文神武争帝之谓也；入佛之智，赫为万法宗主者，我禅门七叶大照和尚之谓也。”可见普寂当时的声势。
　　普寂传法给弟子广德、法玩、同光、一行、道璇。广德又传昙真；道璇又把北宗禅传到日本。昙真传“十哲”，密宗大师惠呆幼年时也曾从昙真学习。昙真经历厂唐玄宗、肃宗、代宗三朝，被礼为“国师”，因而有“三朝国师”之称。
　　义福也是神秀的大弟子。他在神秀病危之际被邀入京，开元年间又受到唐玄宗的恩宠，所以他受宫廷与信徒们的崇敬，不在他的老师神秀之下。相传他尝随驾往来于两京。开元年间从驾往东都，途经蒲、虢二州，各地刺史及官吏仕女，都手擎宝幡香花欢迎，把路都堵塞了。
　　义福逝世，被谥为“大智禅师”。
　　神秀与他的两个得力弟子为禅宗北宗的兴盛、弘传贡献出了他们毕生的精力，他们的禅法在半个多世纪内影响极为广泛。他们身前身后都享有了很高的荣誉，显耀一时。
　　但是，由于能适应当时佛徒舍繁趋简的慧能革新的禅法在南方兴起，并日见其盛，再加之慧能的弟子神会在慧能灭寂后，挺身而出，与北宗僧人进行辩论，指出达摩祖师的正法法嗣不是神秀而是慧能，北宗日渐衰落，神秀的门庭也日见寂寞，传厂几代，神秀的北宗法脉就断绝了。
　　实际上，由慧能创立的南宗，因为简化了禅观的内容，减少了禅定的程序，缩小了在家与出家的距离，适应了中国禅宗发展的趋势。所以，神秀所创的北宗最后被革新的南宗所取代，是历史的必然。

9、南岳青原

    六祖慧能门下人才济济，其中最著名的有三人，即神会、怀让、行思。
　　神会为宣传慧能禅法，评定南北是非，力争南宗正统，立下了汗马功劳。就在禅宗南北争论激烈的时候，怀让在湖南、行思在江西已经悄悄形成新的禅宗派别，而且势力日见壮大。真正能弘扬禅宗(慧能所创南宗)法门，使之源远流长的正是慧能传承的这两系：南岳怀让、青原行思。　　

　　南岳怀让
　　怀让是金州安康(今陕西安康)人，俗姓杜。据说他出生时有祥瑞之象。他是兄弟三人中最小的一个，却生性知恩谦让，所以他的父亲给他取名叫怀让。怀让十岁时，就喜欢读佛经。当时有位三藏法师玄静从他家走过，对他的父母说：“这孩子将来要是出家，一定能获上乘果，普度众生。”怀让十五岁就在荆州玉泉寺出家了。有一天他自叹：“出家的人行无为法，天上人间，没有能胜的。”　　 怀让有个同学叫坦然，见他志气高迈，劝他投礼嵩岳的老安和尚。经安和尚的指点，又奔曹溪礼拜六祖慧能。慧能问他：“你从哪里来?” 怀让答：“从嵩山来。” 慧能又问：“你带了什么东西，怎么来的?”怀让回答不了，只有不吭声。过了八年，他突然省悟，无限感慨地说：“说似一物即不中。”也就是如果说是什么东西，那就远离禅的真理了。
    怀让侍奉慧能十五年，后到湖南衡山修禅。后用“磨砖不能成镜”的比喻启示道一，并说法偈：“心地含诸种，遇泽悉皆萌，三昧花无相，何坏复何成。”道一蒙开悟心地，于言下顿悟，事师十多年，后离开南岳到江西说法。怀让在衡山修禅，并没有什么名气。他之所以能扬名于后代，是他的徒孙辈在京师弘扬本宗法门。
　　特别是道一(法号马祖)自怀让处深得奥旨后，往江西、福建一带建立丛林，聚徒说法，弟子众多，禅宗开始兴盛。马祖又传百丈怀海，因为“禅门规式”的制定，此宗更是大盛。马祖的又一弟子灵枯及徒孙慧寂在潭州沩山(今湖南省宁乡县境内)和袁州(今江西省宜春)仰山弘道、接化，师资相承，别开一派，世称沩仰宗。怀海的弟子希运住高安(今江西省高安县)黄檗山，其弟子义玄后在镇州(今河北省正定县)滹沱河畔建临济院，别成一大宗派，称临济宗。这是中唐以后最为盛行的禅宗宗派。正因为如此，慧能禅宗法门，南岳怀让的传承之功是不可磨灭的。

　  青原行思　

　　行思是吉州庐陵(今江西省吉安县)人，俗姓刘。他自小性格沉静，默然寡言。很小就出家，后听说慧能在曹溪弘法，法席兴盛，于是前往参礼。行思初见六祖时问道：“要做什么，才不落级别?”六祖说：“你曾做了什么?”行思答：“圣谛也不曾为。”六祖道：“那落什么级别?”答：“圣谛也不为，又有什么级别?”六祖非常器重他，命其为首座。后回到江西青原山，在静居寺隐居。　　慧能在临终前曾指点行思的同学希迁投行思为师，后为行思的传人。
　　行思是经过对希迁的一番考测后，才决定授法的。有一天，行思拿了一把拂子，示付法意。问希迁：“曹溪还有这个么?”希迁答：“非但曹溪没有，西天也没有。”行思又问：“你没有到过西天吗?”希迁答：“如果到了就有了。”又有一天，行思命令希迁送封信到南岳怀让禅师那里去，说：“你把信送到了就赶紧回来，我有个斧子给你住山。”希迁到了南岳，并不拿出信来呈递，只是说：“如不慕诸圣，不重己灵时会如何?”怀让禅师答道：“你问得太高了，为什么不向问?”希迁说：“宁可永远受沉沦，也不跟从诸圣求解脱。”怀让也就没有再问。希迁的信也没有交，便回见行思，行思问：“你去了没多久，书信送到了没有?”希迁答：“书也不通，信也没送到。”并说：“走时师父答应给个铀斧子，现在我就要了。”行思禅师垂下一只脚来，希迁于是作礼告辞，然后往南岳去了。
　　和南岳怀让相似，青原行思自己也于世不闻，但其弟子们却大弘其禅法，法席大盛。希迁门下的惟严，传法于昙晟，昙晟传良价。良价于大中末年开始，在新丰山接诱学徒，后移豫章高安之洞山弘化；他的弟子来寂，居抚州(江西抚州)之曹山传扬师说，后移宜黄，师徒共创“曹洞宗”。而青原行思的另一支道悟，传崇信、宣鉴而至义存，在福州象骨山雪峰创建禅院，得到福建地方州帅扶植，经常徒众不下千人，唐懿宗赐号和紫袈裟。他的弟子文偃去韶州云门山(广东乳源县北)，受到广州地方官支持，形成“云门宗”。义存的另一弟子师备经桂琛而至文益，先居临川(江西抚州)开堂，南唐李　迎往金陵清凉寺。死后李　追谥为“大法眼禅师”，遂成“法眼宗”。也正因为如此，慧能禅宗法门，青原行思的传承之功也是不可磨灭的。

10、百丈清规

    怀海对禅宗的重要贡献，是他制订了“禅门清规”，即后世所称的“百丈清规”。
　　禅宗在六祖以前，徒众并不是太多，接受祖位，也都是一脉单传。传到六代祖师慧能，由于六祖的大弘，四方学者辐凑，从六祖得法的弟子很多，他们又各有徒众，所以，百余年间禅僧剧增。但是这些禅僧们以道相授受，有的岩居穴处，多半寄住在律宗的寺院。有些寺院常住千余人乃至二千多人。随着禅宗的兴盛，参学的僧俗更是日益增多。有远识的禅宗大匠已意识到禅僧住在律寺内尊卑不分，对于说法住持和集体修行生活都不合规则。于是，从马祖道一起便开辟荒山另建禅寺，但当时尚未有丛林规章制度。
　　是百丈怀海禅师根据中国国情和禅宗特点，折衷大小乘戒律，大刀阔斧，改革了佛教东来的制度，正式制定了“丛林清规”。据《释门正统》载：“元和九年，百丈怀海禅师，始立天下丛林规式，谓之清规。”
　　因怀海有“百丈禅师”之称，所以他制订的清规也称《百丈清规》。《百丈清规》的“清规”有清净规约的意思，是禅宗的丛林制度。所谓“丛林”，是比喻的说法，通常有二个意思：丛多的比丘一处和合，如同大树丛聚，故称僧众聚集树地方为“丛林”，通常指禅宗寺院；丛林也借喻草木生长有序，用以表示僧众有严格的规矩和法度。怀海所订的“丛林制度”，也就是禅宗寺院组织的程序和寺众(清众)日常行事的章程准则。
　　《百丈清规》对于住持、法堂、僧堂和寮舍等都作了明确的规定。其大体的规定是：

   “不立佛殿，唯树法堂”。这是因为佛祖亲自嘱咐，以现前的人法为重，以表示佛法的超乎言象。
　　立德高望重、深具禅学见解者为丛林住持，是禅众之主，地位最高，尊为长老，居于方丈。
　　参学僧众不论高下、多少，一律入僧堂居住；在僧堂内设“长连床”；供坐禅偃息。
　　长老说法，主事、徒众雁立侧聆，宾主问答，激扬宗要，其用意在表示“依法而住”。
　　除了听禅师开堂说法，听任学者勤怠，或上或下不拘常准。
　　“行普请法”，倡导“一日不作，一日不食”的农禅生活。其内容与意义我们将另作介绍。

　　此外，对禅院的具体事务也作了种种规定，如置十个寮舍，每舍任用首领一人，管理各种事务等。
　　怀海的“百丈清规”使禅宗的体制更加中国化，对禅宗自身的发展起过重大推动作用，受到广大禅僧们的普遍欢迎。自怀海制订清规以后，禅宗才完全建立起自己的生活方式，为此，宋代《高僧传》的作者赞宁说：“禅门独行由海之始”。
　　北宋崇宁二年(1103)，曾对《百丈清规》作了增订，称《崇宁清规》。以后又相继·有南宋咸淳十年。(1274)的《咸淳清规》，元代至大四年 (1311)的《至大清规》等。为了有一统一定本，元顺帝元统三年(1335)，朝廷命江西百丈山住持德辉禅师重辑定本，并由金陵大龙翔集庆寺住持大诉等校正，定名为《敕修百丈清规》，颁布全国，共同遵守。这就是今日丛林所传的《百丈清规》，共八卷。实际上，此本清规的内容精神离怀海的古清规已相去甚远，是一部全新的清规。但它毕竟是以怀海的古清规为蓝本的。
　　《百丈清规》因为朝廷的推崇，以致风行全国，影响极为广远。它的许多有关禅僧生活的规定，一千多年来始终是禅宗和尚们所必遵的基本戒规。

11、二十八祖

    佛祖灭度后，摩诃迦叶取得了佛界领袖的地位。他完成了一项伟大的工程，就是主持了第一次结集三藏(经、律、论)经典的会议。
　　在这次会上，佛陀的另一位大弟子阿难作主诵人，背诵了释迦牟尼生前所讲的佛法。阿难背完，迦叶请众比丘当场审定，大家一致认为：与佛祖所说一模一样。这些经按经、律、论分类加以整理后，就是现在我们所见的佛经的最初形式。
　　 三藏结集后不久，迦叶对阿难说：“我今年不久留，今将正法付嘱于汝，汝善守护。”
　　说完，他对阿难念了一首偈语，然后就来到摩揭陀国的鸡足山，入灭逝世。于是，“正法眼藏”又传到了阿难这里。阿难也就成了西天禅宗二祖。
　　阿难是“阿难陀”的简称。他是释迦牟尼的叔父斛饭王的儿子，也就是佛陀的堂弟。释迦牟尼觉悟得道后曾返回家乡，为亲人说法，25岁的阿难就跟从出了家。他在佛陀身边忠心耿耿地待了25个年头，深得释迦真传。他博闻强记，才学渊富，被称为“多闻第一”，是佛祖十大弟子之一。迦叶召集第一次结集，指定阿难升狮子座，复述经藏，背诵佛法。当时阿难就宣言：

　　 如是我闻。一时佛住某处说某经教，乃至人天等作礼奉行。

　　于是这就成了现存佛经的卷首语。“如是我闻”即指这是由阿难亲耳听佛说后记忆背诵出来的。
　　阿难从迦叶处得佛祖衣钵，为二祖后，尽心尽力，使佛教僧团得到了发展。
　　阿难因为学识渊博，名气很大。他入灭前离开摩揭陀国前往吠舍离国，来到两国的界河——恒河时，双方国王都派兵来抢，想让他留在各自的国家里。阿难为了避免两国兵戎相见，“平等度诸有情”，就乘船来到河中央，准备自焚。当时山河大地，一齐震动齐鸣。雪山的五百仙人从空中飞来，礼拜阿难，希望能得到超度，从而解脱。阿难接受了他们的请求，把恒河变成了金地，为众仙人演说“正法”。这时又有以前跟随释迦佛祖听法的五百弟子——五百罗汉从天而降，为五百仙人出家剃度。众仙人有二位立即成了罗汉，一个叫商那和修，一个叫末田底迦。阿难知商那和修堪任“正法”，就对他说：“以前佛祖把正法眼藏付嘱迦叶尊者，迦叶入灭又传给我。现在我也将入灭，我把它传给你吧。”
　　说完，阿难也对商那和修念了四句偈语，然后腾身而逝，不见踪迹。
　　于是，商那和修成了西天禅宗的第三位祖师。
　　就这样，在灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，授受“正法眼藏”。“教外别传”的禅宗，据说在佛教的“家乡”——古印度，辗转相传了二十八代，这就是禅宗史上著名的“西天二十八祖”之说。

13、一心不生

     三祖僧璨大师得法后，听从二祖的嘱咐，一直隐居于皖公山。又逢后周武帝灭佛毁法，僧璨只好出入于太湖县司空山，住在偏僻之所，十多年，竟不为时人所知。
　　 隋开皇十二年，有个才十四岁的小沙弥叫道信，来向他求解脱法门。他问道信：“谁绑你了?”道信随口就答：“无人绑。”僧璨提醒似地问：“既无人绑，那为什么还要求解脱呢?”道信一听此话，当下大悟。于是就跟随三祖，成了他的近侍。服了九年劳役后，才得衣法。僧璨的传法偈为：

　　 花种虽因地，从地种花生；
　　 若无人下种，花地尽无生。

　　僧璨把衣法传给道信后，自己就到罗浮山隐居了。过了二年，又返回皖公山。一个月后，许多人纷纷前来求法问道，僧璨为四众广宣心法要诀，然后就在法会上，在一颗大树下双手合掌，安然而逝。
　　僧璨留下的重要文献，有《信心铭》。它的主要内容就是歌颂“一心不生，万法无咎”。所谓“一心不生”，就是不生的佛心。所以，《信心铭》‘开头就说： “至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白!毫厘有差，天地悬隔，欲得现前，莫有顺逆!……六尘不恶，还同正觉”。最后是：“信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。”
　　虽然学者们考证，认为《信心铭》是公元9世纪初叶，假托僧璨所写的伪作。但它充分表达了“悟心”的禅意，也可以说明当时禅宗的基本特色。

    14.东山法门

    四祖的直传弟子是五祖弘忍，也就是那个无姓的小孩。他被道信收留时，才七岁。十三岁时，正式剃度为僧。
　　他在四祖门下，白天从事劳动，夜间静坐习禅。道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触事解悟，尽得道信的禅法。道信圆寂前，付法传衣给他。道信圆寂后，由他继承法席，后世称他为禅宗第五祖。
　　由于当时僧俗道众仰慕弘忍是达摩的正统，所以四方跟从弘忍学禅的人很多，于是弘忍又在离破头山(双峰山)不远的凭茂山另建道场，名东山寺。弘忍在此继承和发扬道信禅学，所以，当时称弘忍的禅学为“东山法门”。
　　东山法门实际包括了道信、弘忍两代禅师的禅学，因为弘忍曾三十年不离道信左右，尽得道信禅学思想精华。他以后宣传的禅学思想，也与道信一致。
　　弘忍门下的弟子很多，见于各种记载的就有25人，而被认为能传其禅法的有11人，这些人分散在全国，各为一方师，聚徒传法，声震朝廷。因此，自达摩传来的禅宗，其真正的发展壮大，可以说始自弘忍门下。弘忍的两位大弟子——慧能、神秀，一南一北，一宗《般若》，一宗《楞伽》，一倡“顿教”，一创“渐教”，开创了中国禅宗最辉煌的历史。

15、“衣”止六祖

    五祖弘忍对中国禅宗，乃至对中国佛教的一个不可抹灭的功绩，是他“伯乐识马”，选定慧能为六祖。中国禅宗因为有了六祖而焕发了新的活力；渊自印度的佛教又因为禅宗的革命而真正成为中国化的佛教。
　　慧能的原籍本是范阳人(今河北省涿县)，父亲就在那里做官，后来因贬谪流放而到了新州(今广东省新兴县)。在他很小的时候，父亲就去世了。兴许是生活所迫，他与母亲一道又移居到了南海——广州去住，长大后以打柴为生，维持母子的生活。后来他在一次卖柴的时候，听人朗读《金刚经》“应无所住而生其心”之际，他豁然有所省悟，问起来，知道弘忍大师在黄梅(今湖北省黄梅县)冯墓山以《金刚经》教人，使人“即得见性，直了成佛”。慧能于是辞别了母亲，到黄梅去参礼弘忍。
　　不管经籍中记载他与弘忍的见面的情形究竟是怎样的，总之这是一个颇富戏剧性的场面：
　　 弘忍和尚问慧能曰：“汝何方人，来此山礼拜吾，汝今向吾边复求何物?”慧能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚。不求馀物，惟求作佛法。”大师遂责慧能曰：“汝是岭南人，又是猫獠，若为堪作佛!”慧能答曰：“人即有南北，佛性即无南北，猫撩身与和尚身不同，佛性有何差别?”大师欲更共议，见左右在傍边，大师更不言，遂发遣慧能，令随众作务。
　　慧能的话，无疑使弘忍大吃了一惊!但是他被派到了碓房踏碓，一共八个多月，昼夜不息。
　　一天，弘忍召集门人，要大家各作一首偈，察看每个人修行的境地，以便传付象征着获得了禅宗正统的僧衣与禅法。当时弘忍门下共有七百余门徒，而其中最著名的一位，就是后来成为北宗禅宗师的神秀，学通内、外典，为众人所景仰。大家都推神秀为代表，以示修行的境地。神秀便写了以下的偈语：

　　 身是菩提树，心如明镜台。
　　 时时常拂拭，莫使惹尘埃。

　　弘忍知是他写的之后，仅致一番赞叹之辞，令众僧人念诵。而弘忍对此的评语却是： “汝作此偈，见即未到，只到门前，尚未得人……作此见解，若觅无上菩提，即未可得。须入得门，见自本性。”也就是说，神秀此作，还没有进入禅悟之门，因此并未见得“自性”。
　　当这偈语传到了慧能耳中时，慧能的反应是这样的：“美则美矣，了则未了”，即神秀的偈，虽然表现了他对佛法的认识，然而他并未“见性”，并未彻底了悟。因为对于慧能来说，如果不识自己的本心，就是学了再多的佛法，也毫无益处。而一个人如果识心见性，就可以了悟佛法大意——佛法所启示人们的，不正是唤醒潜存在于每个人心中纯真的本性吗?禅即是佛心，然而如果只拘执于知识和思想的范围之内，则容易遮蔽了本来自由的心，这便是般若智慧。然而这种智慧并不是我们通常所说意义上的智慧，而是能认识到万物皆空，然后超越一切的智慧。于是他请人在神秀偈语的边上写下了自己的体悟：

　　 菩提本无树，明镜亦非台。
　　 本来无一物，何处惹尘埃!

　　这首偈语显然使那些僧人们再次地沸腾了!当弘忍见到此偈之后，不管他心内是如何的感动，然而对众人所说的话却仍然是“此亦未得了”。
　　可是，五祖却在夜间悄悄来到碓房，问他米白了没有，他便答道：“白了，只是没有筛。”五祖便以杖三击其碓而去。慧能就在三更来到五祖屋中，五祖再一次为他说《金刚经》，说到“应无所住而生其心”句，慧能彻悟自性本不生灭，本无动摇，本来清净能生万法。于是，五祖就为慧能付衣法，并念偈：

　　有情来下种，因地果还生，
　　无情复无种；无性亦无生。

　　传法结束后，五祖劝他最好深藏不露，等到了适当时机再公开出来宣扬佛法，并教他：从此以后，“衣”止不传，因为那个时候，禅宗已经完全为外界普遍承认，不必再靠衣钵相传来表示信脉。如此，慧能成为中国禅宗道统继承人的第六代祖师。
　　慧能于是得法而去，携带着象征禅宗正统传人的衣钵。
　　慧能离去的第三天，整个寺庙里的人都知道了这件事，并为之愤愤不平!以原来为武将的陈惠顺为首，立即动身追赶带走衣钵的慧能。他最先追上了慧能，慧能把衣钵放在一块大石头上对他说：这衣钵表示信仰，不可力争，如果你想要它，那你就把它拿走吧。惠顺想拿衣钵，但是他没有拿动，于是不再拿了，敬畏之感充满了他的全身，他说：我只是远来求法，而不是为了衣钵。慧能于是便传法给他：如果你是为求法而来，就请首先摒除一切外缘，断绝一切思念。不要想到善，也不要想到恶，只看看你这个时候的本来面目，这本来面目甚至在你出生以前就有了；如果你能反求诸己而认识你的本来面目，秘密就在你自己的心中。惠顺言下大悟，于是拜六祖为师，更名惠明。
　　慧能的基本思想是，如果不知道心，纵使学了佛法，也是没有用的。能看清楚本心，即可说是稳健的佛心。这种意旨对当时的佛教界来说，无疑是惊天动地的一种宣言，即他在印度传统的佛教之外，做出了一个多么新的发展!在慧能未出世以前，禅宗虽也讲求顿悟成佛，然而在大体上仍然是“依教禅”，因为那是依戒、定、慧而修行的。
　　到了慧能这里，禅宗才真正是直指人心、见性成佛的禅，是不立文字、教外别传的禅。所以在他的身上，我们没有看到他用任何语言来阐释佛教教义，而是以自己最为原始的和创造性的体验来表现一个人的悟境。这个悟境，就是他在佛教方面所达到的造诣——所以铃木大拙指出，在慧能之前，人们说“你就是佛”或者“你与佛是一体的”等等，同慧能的方法比起来，都太陈旧了、太平淡了、太无法引起人们的注意了，这是因为它们太概念化和太抽象化了，不够具体，当然也就不生动、不深刻。

16、弘法宝林

    印宗成了慧能的弟子以后，慕名而来投师的络绎不绝，慧能很快就有了几百名弟子，他就在法性寺中的菩提树下，为众人说法。他自称是“东山法门”，名义上是阐发弘忍一系主要依据《金刚经》而发挥的佛法思想，实际上大都是在宣扬自己根据《金刚经》思想又进—步独创的东西。法性寺(今称“光孝寺”)中仍保存着与慧能大师有关的瘗发塔、风幡堂、菩提树、六祖殿等著名遗迹。
　　因为前来依随慧能的人越来越多，法性寺容纳不下，第二年春，慧能即率弟子数百名，辞别印宗归曹溪宝林寺。
　　宝林寺位于山水回合、峰峦奇秀的曲江曹溪村，梁武帝天监三年，慧能率众回此寺时，正是寺院最不景气的时候，寺院荒废，守寺僧众也散伙离去，寺院的前后左右被陈亚仙所霸占。慧能见此景，为恢复寺院，收回失地，他巧设妙计，对陈亚仙说：“现在堂宇湫隘，不足容众，贫僧欲求一袈裟之地，个知是否可以?”
　　陈亚仙问袈裟有多大，慧能就把袈裟拿出来给他看，他不知其中的奥妙，就答应了。岂料袈裟一展，尽罩曹溪四境，四天王也现身坐镇四隅。吓得陈亚仙目瞪口呆，慑于六祖法力之大，不敢与之争执。就这样，宝林寺才有了发展的余地。从能就在这幽静秀丽的曹溪之畔，扩建寺院，广收门徒，登坛传法，宣扬他所创的顿悟学说，约三十多年，禅宗由此大兴。
　　慧能到曹溪没多久，韶州刺史韦璩仰其道风，亲自到宝林寺请慧能到韶州城中大梵寺为僧众说法。
　　慧能乃于大梵寺公开登坛传法，听者除韦璩及韶州诸官吏三十余人外，尚有儒士三百余人，僧尼道俗一千余人。韦璩令慧能的弟子法海作了记录，又加入后来的法语，这就是后世禅宗的宗经《六祖坛经》。
　　慧能在宝林寺说法之际，唐中宗曾请慧安、神秀这两位很有名气的禅师到宫中供养，询问禅法。二位禅师都说：“南方有能禅师，密受五祖弘忍大师衣法，可以请他来。”
　　唐中宗神龙元年(705)，中宗就遣派内侍薛简迎六祖到京城，慧能不肯。推辞说久处山林，年迈风疾。薛简恳请说法，问道：“京城中有名的禅师都说要想得道，必须坐禅，大师意思如何?”
　　慧能说：“道在心悟，怎么能靠硬坐出来?您若是想得心法，只要一切善恶都不想，这样自然就能得清净心体，湛然常寂，妙处数都数不尽。”
　　薛简将此法要记录带回报命。中宗因此赠磨纳袈裟一领及绢五百匹以为供养。并命改称宝林寺为中兴寺，由韶州刺史重修，又给予法泉寺额，并赐慧能新州的故宅为国恩寺。

17、两京法主

    慧能在南方弘法的同时，同门师兄神秀创立了北宗。在中国禅宗史上，神秀是被誉为“两京法主，三帝门师”的著名禅僧。
　　弘忍把衣法付与慧能后。神秀辞别弘忍，退回荆州当阳玉泉山隐居。弘忍圆寂后，神秀在玉泉寺大开禅法，宣传渐修法门。二十多年中，四面八方从他就学的徒众很多，武后则天听到他的盛名，令他入京行道，当时神秀已年过九十。
　　据说神秀入京时，受到朝廷的隆重接待。武则天不计君臣之别，屈万乘之尊，亲加跪礼迎接。武后经常向他问道，还特敕神秀可乘肩舆上殿，直达殿前，见了皇帝，也不必行礼，以跏趺坐见君即可。武后又命于当阳置度门寺，于尉氏置报恩寺，以表彰他的道德。
　　每逢神秀出行，各地的刺史，以及各级官吏、仕女，皆闻风前来，擎绣幡、举香花，夹道相迎，有时甚至因为人多而堵塞道路。国内许多王公贵戚，士庶黑白，都不远万里，前来礼谒，望尘拜伏，日以万计。
　　唐中宗即位，对神秀更为礼敬。此后的唐睿宗对神秀也极为崇仰。神秀被推为“两京法主，三帝门师”。“两京”指“西京”长安(唐朝的首都)和“东京”洛阳 (当时洛阳是另—政治、文化的中心)；“三帝”指武则天、中宗和睿宗。这一称号，足见神秀在佛教界的权势和地位。当时流行着一句话，叫做“北宗门下，势力连天”。
　　神秀在东都洛阳住了六年，于神龙二年(?06)在天宫寺示寂，这时他已一百多岁。唐中宗为之送葬至洛阳午桥，并下诏嵩阳之辅山顶为之造十三级浮图，谥“大通禅师”。

18、弘南灭北

    神会，是六祖慧能的晚期弟子，荷泽宗的创始人，是南宗建立、兴盛的重要人物，有功之臣。
　　神会，俗姓高，湖北襄阳人。少年时曾研习过儒道各家著作，后来读了《后汉书》，知道有佛教，由此倾心于佛法，于是就到国昌寺从颢元法师出家。他对于经论的理解，远在一般僧人之上。后来，他又到荆州玉泉寺跟从神秀学习禅法。武则天久视元年(700)，神秀被召入京说法，便劝弟子们到岭南从慧能学习。
　　神会在四十岁左右，南下到了曹溪，礼敬慧能。据说他初见六祖时，六祖与他问答对话，因为他口头滑利，曾被六祖痛打过一顿。受六祖点化，于是神会改师慧能，成为慧能晚年最得意的门徒。六祖示寂前，有天在住地对众人说：“我有样东西，没头没尾，无名无字，既没有正面，也没有反面，大家都能知道是什么吗?”
　　当时神会在众人中答道：“这是诸佛的本源，众生的佛性。”
　　六祖道：“跟你说无名无字，你就说本源佛性。”
　　后来，六祖对别人说，神会将会是个“知解宗徒”(即“荷泽”)。
　　这实际是慧能知道他的禅学已经纯熟，在示寂时授与印记。
　　慧能寂灭后，神会又在曹溪住了几年。开元八年(720)，敕配住南阳龙兴寺。这时，他已名声远扬，南阳太守王弼和著名诗人、画家王维等都曾来向他问法。
　　 公元730年左右，神会北上到了东都洛阳，对慧能的南宗大肆宣扬。当时，北宗在北方已相当盛行。神秀被称为禅宗六祖，神秀的大弟子普寂，也被推为禅宗七祖，以正统自居，无人敢反对。面对这种局面，神会除了宣传南宗禅以外，还毅然起而抗争，提出了南宗顿教优于北宗渐教的说法，并且指出达摩禅的精髓存于南宗的“顿悟”。他认为北宗“传承是傍，法门是渐”，并非正宗，慧能的南宗才是达摩以来的禅宗正统。
　　开元二十二年正月十五日，神会在滑台(今河南滑县)大云寺，召开无遮大会，在会上宣告天下：“我今日设无遮大会，庄严道场，不为功德，只为天下学道之人，定宗旨、辩是非!”
　　接着，神会与当时北方最著名的学者崇远法师等，展开了激烈的辩论，宣传南宗宗旨，抨击北宗禅法，双方争得你死我活，几欲白刃相见。神会壮怀激烈，慷慨陈词，充分表现出一种大无畏的献身精神。
　　在无遮大会上，神会还批评了当时最有声望的神秀门下普寂。普寂以神秀为达摩的正统，他自己则是维哐神秀的人。当时神秀门下的声势很大，他们所立的法统无人敢加以怀疑。但神会却认为这个法统是伪造的，说弘忍不曾传法给神秀。他提出一个修正的传法系统：“(达摩)传一领袈裟以为法信授与慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能，六代相承，连绵不绝。”
　　神会又接着指出：“神秀禅师在世之日，曾说第六代传法袈裟在曹溪，并未自称是禅宗六祖。现在普寂禅师自称是禅宗七祖，妄称神秀是第六代，于法不容！”
　　 这时，崇远质问他说：“普寂禅师是全国的知名人物，你这样非难他，不怕生命危险吗?”
　　 神会却从容地说：“我现在是为了弘扬大乘，建立正法，是为了天下众生，哪里能顾惜生命?”
　　 由于神会在滑台大会上的慷慨陈词，使慧能的宗旨在北方地区逐渐传播，但离南宗正统地位获得承认为时尚远，南北禅宗之争愈趋激烈。
　　天宝四年(?45)，神会以七十八岁的高龄，受兵部侍郎宋鼎之请入洛阳，住荷泽寺。这时普颍等北宗的代表人物都先后去世，由于神会的弘传，使曹溪的顿悟法门大播于洛阳而流行于天下。但也因而遭受到北宗信徒更强烈的报复。他几次遭人暗算，都因侥幸，方才脱逃。最后在天宝十二年，被唐玄宗召到北京，因据理直言，被贬往江西弋阳郡，又移武当郡。天宝十三年，又移襄州，后又移荆州开元寺。这些实际上都是北宗的人对神会的报复。
　　神会虽过着贬逐的生活，两年之间转徙四方，但他的声望却并不减当年。正当此时，安史之乱暴发，天下震荡。谁知，这一事件，却成为神会命运转变的契机。当时，朝廷由于缺乏军费，取右仆射裴冕之计，于各府置戒坛度们。出卖度牒(僧人身份证)，收取香火钱，以充国库。由于神会年愈七旬，德高望重，所以被公推出来主持这件事。他尽心竭力，到处奔波，辛苦经营，取得了很大的成功，为朝廷筹措了一笔可观的军饷，对收复东西两京起了很大的作用。
　　如此，安史之乱平定之后，神会自然成了产臣，被唐肃宗诏入宫内供养。肃宗还派一名大将，专门负责为神会在荷泽寺中建造一栋禅宇。神会也借此机会，为南宗做了两件至关重要的事：一是请名将郭子仪出面，申请为菩提达摩初祖立谥号；二是请广州市节度使韦利出面，奏请朝廷，为慧能六祖供养传法袈裟。
　　这样，慧能南宗自然就取得了正统地位，而神秀北宗从此湮没。
　　可以这样说，慧能是南宗的创立者，而神会作为慧能的忠实信徒，是南宗的弘扬者。
　　唐德宗贞元十二年(796)，朝廷正式以神会为禅宗七祖，于是以慧能为代表的禅宗南宗正式成为禅宗正统。

19、一花五叶

     禅宗始祖达摩大师传法给二祖慧可时，曾有一偈语：

　　 吾本来兹土，传法救迷情。
　　 一花开五叶，结果自然成。

　　 从字面的意思来看，说的是一朵花长出了五片花瓣，并长成了丰硕的果实——有人曾把“一花开五叶，结果自然成”当做是“五种智慧的花瓣”盛开之后，显示出的自然的觉悟成就；而另一种看法则是——而且这种看法也被人们普遍地接受——“一花开五叶，结果自然成”比喻禅宗在中国扎根以后，至六祖慧能及其门下，形成了南禅五家，以后的禅学发展，大抵是不出这五家的范围的。他们是：

　　一、沩山灵枯和仰山慧寂开创了“沩仰宗”；
　　二、黄檗希运和临济义玄开创了“临济宗”；
　　三、云门文偃开创了“云门宗”；
　　四、洞山良价和曹山本寂开创了“曹洞宗”；
　　五、清凉文益开创了“法眼宗”；

　　以上，就是“一花开五叶”的意思。“南禅五家”都自称是慧能的传人，祖师禅之正宗。
　　慧能时期的禅学，可以称之为“祖师禅”；在慧能之后的禅学，则可以称之为“越祖分灯禅”，因为“超佛”不已的新追求，必然导致“越祖”。而且，禅宗的注重于当下之间的体验，也以当下为最尊贵，另外“智齐于师，减师半德；智过于师，方堪传授”的主张也使学禅者的个性得到了无限的开发。因此在马祖道一之后，喝佛骂祖的德山，佛、祖俱不礼的临济，便一齐出现了。
　　所以将他们分为五宗，是因为他们对禅的本质做了不同侧重的把握与体验。南宗的天日山高峰禅师认为：“临济痛快，沩山谨严，曹洞细密，云门高古，法眼详明”；法演禅师则有一个比喻：临济如“五逆闻雷”，显其惊绝；云门如“红旗闪烁”，显其微露；沩仰如“断碑横古路”，显其深奥；曹洞如“驰书不到家”，显其回互；法眼如“巡人犯夜”，显其隐微。
　　五宗各有特点。下面以以沩仰宗和临济宗为例，说说他们各自的特点。
　　在禅宗五家里面，沩仰宗是最早的一家，在武宗灭佛之前就存在了。他的开创者是沩山灵柘和仰山慧寂。仰山慧寂(814～890)，俗姓叶，韶州(今广东省怀集县)人，很小的时候就出家了。仰山和尚一开始是在石霜性空和尚堂下参禅，有一次他听到一个参学的和尚问性空说：“达摩大师从印度到中国来，是想要传达什么样的精神呢?”性空的回答是：“如果有人掉进井里，你能不用一丝一绳把他救出来，我就回答你。”这显然引起了仰山的兴趣，他也知道其中肯定隐含着玄机，然而他却无法知晓这里面确切的含义。后来他参耽源时，便把这个问题向耽源问了一遍：“怎样才能将这个人从井中救出来呢?”耽源的回答是：“谁在井中?”仰山立刻顿有所悟。一日，耽源将忠国师所传的九十六圆相给仰山，仰山一看便取火烧掉了。过了几天，耽源对他说：“九十六圆相，乃是忠国师从祖上传来，你须善为保存。”仰山却说：“我已焚之。”耽源问：“何故焚之?”仰曰：“用得便可，不可拘执。若必要者，可重绘之。”遂重绘以呈耽源。后来他又将这个问题问沩山，沩山叫他： “慧寂!”仰山立即应道：“我在!”沩山然后告诉他说：“那人已经出井了。”仰山晚年常提此事，并说他是从耽源那里得到了佛法的“本体”，而在沩山那里则得到了佛法的“证用”。一日，仰山问：“如何是佛住处?”沩山说：“以思无思之妙智，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二  ，真佛如如。”仰山于言下大悟。从此他在沩山门下执侍有十五年之久。他离开老师后住在袁州(今江西宜春一带)的仰山，法席隆盛，接机利物，被许为禅宗的楷模。他的这一派和他的老师一起，被后人称为“沩仰宗”。
　　临济宗的开创者是临济义玄(7877—867)，俗姓邢，曹州(今山东省曹县一带)南华人，少年出家，壮年远游，参黄檗希运而得法，后住真定(今河北省正定)临济院，因以得号。他的势力主要集中在河北一带，法席兴盛，名震海内，是中国五大禅宗流派当中最著名的一派。他初在黄檗禅师会中，在禅的实践方面精纯专一，首座对他极为欣赏地说：“虽然年轻，然而与众僧不同。”遂问：“上座在这里有多少时间了?”义玄回答： “三年了。”首座问：“曾经参问过吗?”义玄答：“没有，也不知道该问些什么。”首座教他：“你去问他：什么是佛法的确实意旨。”义玄就去了如此间，话还没有说完，黄檗就打。义玄回来后，首座问：“你去问话怎样?”义玄答：“我话还没说完，他便打我，我不知道什么意思。”首座说：“你再去问。”于是义玄又去问，如此三次，三度被打。义玄灰心极了，于是对首座说：“我自恨机缘隔障，不能明白深义何在，今将告辞离开这里了。”首座说：“即使你要离开，也要向黄檗告辞才对。”义玄行了个礼便退下了。那位首座便到了黄檗那里说：“问话的后生，是很不错的，如果他来向你告辞，你应适当地给予指引，将他雕琢月树，将来天下的人都要享阴凉呢。”所以当义玄来告辞时，黄檗对他说：“你离开这里，不要到别处去，你去高安滩头大愚禅师那里，他会告诉你的。”义玄于是来到大愚处，大愚便问他：“你从哪里来呀?”义玄答：“从黄檗那里来。”问：“黄檗有什么话说?”义玄答：“我三度去他那里问佛法的确切含义是什么，却三度被他打了回来，不知道我错在哪里。”大愚说：“黄檗也真是太婆婆妈妈了，他为了你的开悟要累死了，结果你还到我这里来问错在哪里!”义玄一听，立刻便大悟了：“原来黄檗所说的佛法，实在是没有什么啊!”大愚抓住他说：“刚才你还什么都不懂，这会儿又说黄檗没有什么，你看出了什么道理?”义玄对着他的肋下击了三拳，大愚将他一把推开说：“你的老师是黄檗，与我没有什么相干!” 他悟到了什么呢?后来他在讲法的时候说过：各位学道者，佛法实际上是没有什么可用功之处的，它不过是平平常常的心境而已，屙屎拉尿，穿衣吃饭，困了就睡，愚人可能会讥笑于我，然而智者是能够理解的。古人说：“向外作工夫，总是痴顽汉!”于是所谓的“机”、所谓的“用”，便成为日常生活中体验禅理，并充分地运用在日常生活之中。“随处作主，立处皆真”，深刻地挖掘了人的主体意识与主体性。在禅宗里面，没有人能像他那样地呼唤自由、自主、自立的了，“要行即行，要坐即坐，无一念希求”。另外他常用的“孤明历历地”一语，便表示了这个绝对的主体个性的意义。