深沉真挚，情余于辞——浅析韩愈《祭十二郎文》抒情层次

王小萌

《祭十二郎文》是韩愈为自己早逝的侄子韩老成所做的一篇祭文，南朝刘勰在《文心雕龙》中，曾对祭文做过明确的定义“若乃礼之祭祀，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。祭而兼赞，盖引神而作也。” 而韩愈的这篇祭文历来为人称颂，不仅被列为中国三大祭文之首，更有“祭文中千年绝调”的美誉，其原因不只在于韩愈成熟的笔法与精巧的构思，更在于其绵密深沉，真挚延宕的情感抒发。运笔言情，以情动人，使韩愈的《祭十二郎文》有着穿越古今而传唱不衰的的独特艺术魅力。
一．        亲人离世之哀恸
  在《祭十二郎文》开篇起笔之时，韩愈便以不经意的一笔带出了自己心中难以言说的哀恸之意，“年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵”。得韩老成死讯七日，方有精力为其提笔作祭，足可见其离世对于韩愈打击之沉重。韩老成的离世使韩愈如此悲伤的原因主要有两点，一是二人实为叔侄却情同手足，年少时二人“零丁孤苦，未尝一日相离也”，“ 承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。”在极重门第观念的当时，韩愈对家族的寥落有着深深的无奈和伤感，因此与十二郎的朝夕相伴的岁月更显得弥足珍贵。同时，“汝之子始十岁，吾之子始五岁。少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪?”的家族现状也让韩愈感受到切肤的孤独，甚至于无助之感油然而生。通过对日常生活的细致描写，韩愈交代了二人共同的成长轨迹与深厚的情感基础，从而为后文的层层抒情做好了铺垫。
另一方面，在没有思想准备的情况下，韩老成的突然离世让韩愈措手不及，造成韩愈身陷悲伤地漩涡之中难以自拔。突然得到至亲离世的消息使韩愈顿感凄凉孤苦，无所凭依，甚至神思恍惚，不知所往。韩愈在文中多次发问，“孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！”“呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎？”通过多个层次的发问，一方面表现了韩愈心中对于亲人的深切怀念，另一方面也体现了韩愈对于人生和命运的思考与追问。
除了已在表达心中的沉痛之外，韩愈在字里行间还流露着一种深深的自责与惭愧，觉得自己对十二郎关心不够、照顾不周。通过对侄儿生、病、死、葬料理不到的无限遗憾与自责，表现了在失去侄儿后的痛惜之情，哀思深挚，读之使人回肠荡气，不能不为之悲戚不已。正如前人评价，“通篇情意刺骨，无限凄切。” “呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处。故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。”“汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼！ 其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯极乎？”
俗语有言，“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。这种时不我待的无奈与悔恨让韩愈在亲人骤然离世之时更感悲切，“吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。”《古文观止》评论说：“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。”足见韩愈笔力之深，用情之切。
二．        生死无常之惊惧
  在《祭十二郎文》中，韩愈曾有这样的感慨“所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！”短短的四句却包含了韩愈对于天命、神仙、道法、人生的思考与追问。对于死亡和衰老，韩愈自身是坦然的，“吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微，”。可以说韩愈在面对自身的死亡与衰老是有着充分的思想准备的，但是在他的理解中，少壮老衰才是符合天地道法的规律，十二郎的突然离世，打破了他所固有的生死观念，让他深深的体会到了生死无常的惊惧。
  “孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！”、“少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎？未可以为信也。”韩愈在着笔写初闻噩耗时将信将疑，不愿相信又不得不信的心理，尤其显得哀婉动人，语意反复而一气贯注，句式长短错落，音韵铿锵，具有浓厚的抒情色彩。从将信将疑、恍惚不定的字句中，我们看到了作者因侄儿之死所引起的情感的剧烈震荡，以及对天命无常的慨叹。
  韩愈在其他的作品中，也曾流露出对于人生宿命的感慨，如在《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗中，他写道“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”，“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”人近中年对于人生总会有一些看破之意，韩愈也有一分参破生死的淡然与自信。然而韩老成的离世，让韩愈对自身产生了一种深深的不确定，对于命运的一种无所适从的茫然，故写出“几何不从汝而死也”的无奈心声。生不可知而死不可得，韩愈心中复杂的情感只能在反复的慨叹之中加以表达，“死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。”《古文观止》中，评价《祭十二郎文》时曾有这样的一段话，“写生前离合，是追述处要哭；写死后惨切，是处置处要哭。至今犹疑，满纸血泪，不敢多读。” 足见韩愈悲之切，痛之深。
  在祭文结尾之处，韩愈写到“彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。”可见对于人生的无常，世事的变化，韩愈心中有着深重的无奈与隐忍，也由此开始了新的对于人生的思考和领悟。
三．        人生空漠的孤苦
  人生的空漠之感在中国古代文人的笔下时有流露，如苏轼曾写道，“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。” 对于人生的空漠之感，中国的古代文人，尤其是漂泊于官场的文人更是常见的。而在这一篇《祭十二郎文》中，韩愈将自己宦海沉浮的疲惫，碌碌不可得的辛酸及人生无依的孤苦表露无遗。
  在这篇不长的祭文之中，韩愈单独用了一段来叙述自己的官场经历，“吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾。止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨。吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处。故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。”几经辗转，亲友离散，本想以一己之力撑起家门振兴的重担，却反被俗世浮名所累，直至至亲离世而不能团聚相伴，如果说这样的一份希望化为失望的落差还不足以让韩愈无所适从，那么在精神上最亲切的陪伴，十二郎的逝世则足以让韩愈体会到人生空漠的孤苦，“一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。”，此后，韩愈的人生中再也没有并肩前行的伙伴，前方也没有了明亮的期待，前行的路上只有孤身一人，再无依靠可言。
  苏轼曾评价说，“读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友”。谢枋得也在《文章轨范》引安子顺语：“读《出师表》不哭者不忠，读《陈情表》不哭者不孝，读《祭十二郎文》不哭者不慈。”可见《祭十二郎文》的独特艺术成就与艺术魅力。而使这片祭文历经千年而魅力不减的主要原因就在于其中深沉真挚，直抵心扉的情感。正所谓“心生而言立，言立而文明，自然之道也。” 只有将自己的真情实感融入创作之中，才能为作品注入真正的生命力与感染力。

参考书目：
1. 刘勰  《文心雕龙•原道》 黑龙江人民出版社 200404-1
2. 袁世硕 《中国古代文学作品选<三>》 人民文学出版社 2012-3-13
3. 王仲文 《李清照集校注[M]》 北京：人民文学出版社 1979年
4. 谭正璧 《中国女性文学史[M]》         天津：百花文艺出版社  2001
5. 袁行霈 《中国文学史 第二版 第二卷》 高等教育出版社 2012-8-26

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