儒学与外学:附一篇许理和讨论明末高一志《譬学》的论文

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这几天在看各种宗教来华资料，感觉学术史上的一些问题，看似昭昭，其实昏昏。水深的很。
寅恪老所谓“道教之真精神，新儒家之旧途径”，究其实，无非是学术上的乾坤挪移、吸星大法而已。原教旨已然面目全非，亦儒亦非儒，亦道亦非道，亦释亦非释，后人只能雾里看花了。隋唐以降，西域多种教义渗入，更是歧义丛生，聚讼纷纭。
章太炎为晚辈讲国学，乃云：“景教在唐已入中国，如清虚一大为天，也和伊斯兰教相同，张子或许是从伊斯兰教求得的。”是谓张横渠《正蒙》之意，近于伊斯兰教。又，北宋五子之首周敦颐，以一幅来历不明的太极图，为宋明理学开先河，陈援庵亦谓，“北宋时道学家所倡导之太极、两仪、阴阳、善恶、天理、人欲等对待名词 , 殆无不有多少摩尼兴味也”。种种猜想，并非空穴来风，其来有自也。监察御史沈继祖就曾弹劾朱熹，“剽张载、程颐之余论，寓以吃菜事魔之妖术，以簧鼓后进，张浮驾诞，私立品题，收召四方无行义之徒以益其党伍，相与餐粗食淡，衣褒带博，或会徒于广信鹅湖之寺，或呈身于长沙敬简之堂，潜形匿影，如鬼如魅。”
又，近读清人蒋湘南书，其人博览多识，其说也杂糅有加。或谓其为回人，或谓其受伊斯兰教义影响。读其《鬼神》篇，确然有辩才。复读利玛窦《天主实义》以参证，豁然又是别样一番风景。利氏是修士，更是辩士。其辩术乃得力于西方名学。同为辨鬼神，架构完全不同，很值得玩味，可谓“貌似”与“类别”（范畴）之争。亚里士多德《工具论》之“范畴篇”，见于明末所译《名理探》。此也夷之长技也。