康熙御製《四配贊》注

东莱野老

         康熙御製《四配贊》注　
　　　　　　　　　   方渭泉

    顏子贊曰：聖道早聞，天資獨粹。約禮博文，不遷不貳。一善服膺，萬德來萃。能化而齊，其樂一致。禮樂四代，治法兼備。用行舍藏，王佐之器。

注：
    聖道早聞，天資獨粹：聞，接受。《史記·絳侯周勃世家》：“軍中聞將軍令，不聞天子之詔。”顏淵少孔子三十歲，年十六，在孔子“退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》”即師從孔子，“早聞”指此。天資，天賦本性。獨，獨特。粹，純，引申為“專一”。該句是說“顏淵少小即接受孔子的仁義教育，有超凡的天賦與專心”。
    約禮博文，不遷不貳：約禮，用禮約束自己。博文，朱熹集注：“學欲其博，故於文無不考。”不遷不貳，語出《論語·雍也》：“哀公問：‘弟子孰為好學？’孔子對曰：‘有顏回者好學，不遷怒，不貳過。’”《史記》集解引何晏曰：“凡人任情，喜怒違理。顏回任道，怒不過分。遷者移也，怒當其理，不移易也。不貳過者，有不善未嘗復行。”
    一善服膺，萬德來萃：一善服膺，語出《中庸》：“子曰：‘回之為人也，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。’”孔穎達疏：“得一善事，則形貌拳拳然奉持之。”朱熹集注：“拳拳，奉持之貌；服，猶著也；膺，胸也。”萃，聚集。該句是說“得一善事，則誠摯在心，於是眾多德行聚之一身”。
    能化而齊，其樂一致：該句由《論語·雍也》而發：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’”宋周敦頤評曰“處之一，則能化而齊”（見《通書》）。化，感受。齊，相同，一樣。該句是說“顏淵雖處貧苦，而處之泰然，其樂始終如一”。
    禮樂四代，治法兼備：禮樂四代，即四代禮樂。《禮記·學記》：“三王四代唯其師。”鄭玄注：“四代，虞、夏、殷、周。”治法兼備，猶言治國之法兼備四代。
    用行舍藏，王佐之器：行，行動。舍，置。藏，守。猶言“用我就動起來，不用我，就守志”。語出《論語·述而》：“子謂顏淵曰：‘用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。’”《史記》集解引孔安國曰：“言可行則行，可止則止，唯我與顏回同也。”王佐，佐王，輔佐帝王。《韓詩外傳》卷七云：“顏淵曰：‘願得小國而相之。主以道制，臣以德化，君臣同心，外內相應……’孔子曰‘聖士哉！大人出，小子匿。聖者起，賢者伏。’”是其王佐之證。器，度量，胸懷。《論語·八佾》：“子曰：‘管仲之器小哉！’”朱熹集注：“器小，言其不知聖賢大學之道，故局量褊淺、規模卑狹。”該句是說“用之則行動，不用則守志，有輔佐帝王的度量”。

    曾子贊曰：洙泗之傳，魯以得之。一貫曰唯，聖學在茲。明德新民，止善為期。格致誠正，均平以推。至德要道，百行所基。纂成統緒，修明訓辭。

注：
    曾子（公元前505-432年）：名參，字子輿，南武城人，少孔子四十六歲。是孔子求官列國途中所收弟子（曾參時年十六），追隨孔子列國之游。孔子以為能通孝道，故授之業，作《孝經》、《大學》。死於魯。宋人汪晫編有《曾子》一卷。
洙泗之傳，魯以得之：洙泗本是孔子聚徒講學之地，這裏指孔子之道。以，介詞，因也。該句是說“因為孔子授徒於洙泗，所以魯國盡得聖人之學”。
    一貫曰唯，聖學在茲：貫，通也；一貫，渾然一理。唯，應答詞，是。茲，此，指代曾子。一貫曰唯，語出《論語·里仁》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出。門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道忠恕而已矣。’”表現曾子對孔子理念領悟默契之快。聖學在茲，是說孔子之學全被曾子領會了。對此，明王守仁《別湛甘泉序》說：“顏子沒而聖人之學亡。曾子唯一貫之旨傳之孟軻。”
    明德新民，止善為期：語出《禮記·大學》：“大學之道，在明明德，在新民，在止於至善。”漢鄭玄注：“明明德，謂顯明其至德也。止，猶自處也。”朱熹集注：“新者，革其舊之謂也。”期，企求。該句意為“彰顯做人的根本，使百姓維新，企求處於盡善盡美之境界。”《大戴禮記·曾子制言》有“夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，賤者惠焉”，是其证。注者按：明德新民，新，一作“親”，當是。
    格致誠正，均平以推：格致，格物（推究事理）、致知的略语。誠正，意誠、心正的略語。均平，平正，公允。推，行也。語出《禮記·大學》：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正。”該句是說“探究事理心正意誠，行為公允平正”。
    至德要道，百行所基：至德，盛德。要道，要領。基，根本。該句是說“是達到無上道德的要領，各種行為的根本”。
纂成統緒，修明訓辭：纂，編撰。統緒，系統。修明，整飭明瞭。訓辭，這裏指孔子儒家學說解說詞。該句是說“將孔子儒家學說編撰成體系，并且解釋得整飭明白”。

    子思子贊曰：於穆天命，道之大原。靜養動察，庸德庸言。以育萬物，以贊乾坤。九經三重，大法是存。篤恭慎獨，成德之門。卷之藏密，擴之無垠。

注：
    子思子(公元前483－402年)：名孔伋，字子思，孔子嫡孫，曾參弟子。作《中庸》。宋人汪晫編有《子思子全書》一卷。
　　於穆天命，道之大原：於穆，對美好的贊歎。《詩·周頌·維天之命》：“維天之命，於穆不已。”大原，根源，根本。《漢書·董仲舒傳》：“道之大原出於天，天不變，道亦不變。”該句意為“天之教命太美妙了，那是制禮的本源”。
    靜養動察，庸德庸言：靜養，靜心養學；動察，力行考察。庸德庸言，語出《易·乾》“庸言之信，庸行之謹”及《中庸》：“庸德之行，庸言之謹。”。孔穎達疏：“庸謂中庸、庸常也。”白居易《續座右銘》：“修外以及內，靜養和與真。養內不遺外，動率義與仁。”該句意為“靜心養學，力行考察，行中庸之德，慎於中庸之言”。
    以育萬物，以贊乾坤：贊，導也。《國語·周語上》：“太史贊王，王敬從之。”韋昭注：“贊，導也。”乾坤，國家，天下。承前，該句主詞為“天命”，是說“天命孕育萬物，而又引導着天下”。
    九經三重，大法是存：九經，指治國平天下的九項準則。語出《禮記·中庸》：“凡為天下國家有九經。曰：‘修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。’”孔穎達疏：“治天下國家之道，有九種常行之事，論九經之目次也。”三重，指夏、商、周三王之禮。語出《禮記·中庸》：“王天下有三重焉，其寡過矣乎。”鄭玄注：“三王之禮。”孔穎達疏：“謂夏、商、周三王之禮，其事尊重，若能行之，寡少於過矣。”大法，根本法則。是，則，就。《爾雅》：“是，則也。”該句是說“治國的根本法則，就存留在九經三重之中”。
    篤恭慎獨，成德之門：篤，厚也。篤恭，純厚恭敬。語出《禮記·中庸》：“是故君子篤恭而天下平。”慎獨，語出《禮記·大學》：“故君子必慎其独也。”是說“独處之时也要谨慎”。成德，盛德，大德。語出《易·乾》：“君子以成德为行。”干寶曰：“君子之行，動靜可觀，進退可度，動以成德，無所苟行也。”該句是說“要純厚恭敬，即使独處之时也要谨慎，這是造就大德的不二之門。”
    卷之藏密，擴之無垠。密，多也。無垠，無邊。該句是說“《中庸》的精華太多了，擴展開來，將莽無邊際”。

    孟子贊曰：哲人既萎，楊墨昌熾。子與闢之，曰仁曰義。性善獨闡，知言養氣。道稱堯、舜，學屏功利。煌煌七篇，並垂六藝。孔學攸傳，禹功作配。

注：
    孟子（公元前385－304年）：名軻，鄒國人。《史記·孟子荀卿列傳》說他“受業子思之門人。”其時“天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，成就了儒家思孟學派。
    哲人既萎，楊墨昌熾：哲人，指孔子。萎，死亡。語出《禮記·檀弓上》：“泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎！”楊朱，戰國時魏國人，字子居，反對儒墨，其學說散見於《孟子》、《荀子》、《莊子》、《朝非子》、《呂氏春秋》等書。墨子（前468－376年），名翟，春秋末戰國初宋國人，其學說與儒家相對，《韓非子·顯學》說：“世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”昌熾，興旺，昌盛。《孟子·滕文公下》：“聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。”該句是說“孔子死後，楊朱、墨子學說興旺活躍”。
    子與闢之，曰仁曰義：子，孟子。闢，開拓。仁，仁愛。《論語·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”義，符合道德規範。《孟子·公孫丑上》：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也。”《孟子》一書，“仁”字出現157次，“義”字出現108次，“仁”與“義”貫穿《孟子》全書。該句是說“孟子發展了孔子仁義思想”。
    性善獨闡，知言養氣：性，人的本性。性善，孟子以為人生之初，其性是美好的、善良的。《孟子·告子上》說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”闡，開辟。知言養氣，語出《孟子·公孫丑上》：“我知言，我善養吾浩然之氣。”知言，意謂“察言而盡知其心之道義”。朱熹集注：“知言者，盡心知性。”養氣，涵養本有的正氣。該句是說“孟子獨自開辟儒家性善學說，盡心知性，涵養自己本有的正氣。”
    道稱堯、舜，學屏功利：道，言，說話。語出《孟子·滕文公上》：“孟子道性善，言必稱堯、舜。”功利，指眼前功效與利益。《孟子·尽心上》：“孟子曰：‘雞鳴而起，孳孳（孜孜）為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也。’”該句意為“只要說話，就稱讚堯舜仁義；其學說屏棄眼前功利”。
    煌煌七篇，並垂六藝：煌煌，光彩閃耀貌。七篇，指《孟子》中《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》為標題的七篇文章。垂，繼承，延展。六藝，指儒家《六經》，即《禮》、《樂》、《書》、《詩》、《易》、《春秋》。該句是說“《孟子》裏的七篇文章，都是儒家《六經》的繼承與發展”。
    孔學攸傳，禹功作配：攸，連詞，乃，於是。禹功，大禹治水的功績。《左氏春秋》昭公元年：“美哉禹功！明德遠矣。”這裏為類比之詞。配，陪也，袝祀。該句是說“孔子學說於是得以流傳，孟子有夏禹導流之功，於是袝祀於孔廟”。




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