康熙二十五年御製《孔子贊》並序註解

东莱野老

康熙二十五年御製《孔子贊》並序註解　
　　　　　　　　方渭泉

　　序曰：蓋自三才建，而天地不居其功，一中傳而聖人代宣其蘊。有行道之聖，得位以綏猷；有明道之聖，立言以垂憲。此正學之所以常明，人心之所以不泯也。粵稽往緒，仰溯前徽，堯、舜、禹、湯、文武達而在上，兼君師之寄，行道之聖人也。孔子不得位，窮而在下，秉刪述之權，明道之聖人也。行道者勳業耿於一朝，明道者教思周於百世。堯、舜、文武之後不有孔子，則學術紛淆，仁義湮塞，斯道之失傳也久矣。後之人而欲探二帝三王之心，法以治國平天下之準，其奚所取衷焉？然則孔子為萬古一人也，審矣！朕巡省東國，謁祀闕里，景企滋深，敬摛筆而為之贊。曰：
　　清濁有氣，剛柔有質。聖人參之，人極以立。行著習察，舍道莫由。惟皇建極，惟后綏猷。作君作師，垂統萬古。曰惟堯、舜、禹、湯、文武五百餘歲，至聖挺生。聲金振玉，集厥大成。序《書》刪《詩》，定《禮》正《樂》，既窮《象》《繫》，亦嚴筆削。上紹往緒，下示來型。道不終晦，秩然大經。百家紛紜，殊途異趣。日月無踰，羹牆可晤。孔子之道，惟中與庸。此心此理，千載所同。孔子之德，仁義中正。秉彝之好，根本天性。庶幾夙夜，勖哉令圖。溯源洙泗，景躅唐虞。載歷庭除，式觀禮器。摛毫仰贊，心焉遐企。百世而上，以聖為歸。百世而下，以聖為師。非師夫子，惟師於道。統天御世，惟道為寶。泰山巖巖，東海泱泱，牆高萬仞，夫子之堂。孰窺其藩，孰窺其徑？道不遠人，克念作聖。

注：
　　蓋自三才建，而天地不居其功：蓋，句首語氣助詞。三才，即天、地、人。漢王符《潛夫論·本訓》：“天本諸陽，地本諸陰，人本中和。三才異務，相待而成。”三才建，猶言天、地、人創建之後。功，業績。該句是說“自從三才創建之後，天、地就不再獨尊了”。

　　一中傳而聖人代宣其蘊：一，道也。《呂氏春秋·論人》：“無以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。”高誘注：“一，道也。”蘊，深奧涵義。該句是說：天地之道是由聖人代為挖掘流布其中奧秘的。
　　
     綏猷：语出《書·湯誥》：“若有恒性，克綏厥猷惟後。”孔安國傳：“順人有常之性，能安立其道教，則惟為君之道。”綏，本為執以登車令身子平穩的繩子，這里有“順應、安立”之意。猷yóu，道，法則。

　　垂憲：流傳法則。語出《書·蔡仲之命》“爾乃邁跡自身，克勤無怠，以垂憲乃後。”孔安國傳：“汝乃行善跡用汝身，使可蹤跡而法循之，能勤無懈怠，以垂法子孫，世世稱頌。”

　　正學：正道的學說。漢武帝罷拙百家，獨尊儒術，以儒學為正學。

    粵稽往緒：粵，語助詞，用於句首，表審慎的語氣。稽：考核，考查。《易·繫辭下》：“於稽其類。”孔穎達疏：“稽，考也。”緒，本為絲的開端，引申為統系、世系。本句意為“考查過往的各朝各代”。

　　仰溯前徽：仰，向上。徽，美善。該句意為“向上追溯過往的美善之政”。

　　兼君、師之寄：《書·泰誓上》：“作之君，作之師。”正義曰：“治民之謂‘君’，教民之謂‘師’，君既治之，師又教之，故言‘作之君，作之師’”。寄，依賴，依附。《廣雅·釋詁》：“寄，依也。”這裏指將希望、理念寄託在某事上。該句意為“身兼治民與教民的理念上”。

　　秉刪述之權：秉，執，掌握。刪，指孔子刪《詩》。《史記·孔子世家》：“古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重。”述，《論語·述而》：“述而不作，信而好古。”朱熹集注：“述，傳舊而已。”權，衡量，比較。該句意為“孔子秉執過往君師的權衡取舍，加以刪削傳述”。

　　耿：明也，這裏有“顯赫”之意。《楚辭·離騷》：“耿吾既得此中正。”王逸注：“耿，明也。”

　　教思周於百世：思，思想，理念。周，忠信。《論語·為政》：“君子周而不比，小人比而不周。”孔安國曰：“忠信為周，阿黨為比。”此言“發揚大道之人能教給人們忠信的理念，從而百世流傳”。

　　二帝三皇：均指上古帝王。三皇五帝歷來說法不一。古有《三墳》，依孔安國《書序》：“伏犠、神農、黃帝之書謂之《三墳》”，則此處三皇當指伏犠、神農、黃帝。二帝，則指帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏。

　　法：動詞，取法，效法。

　　其奚所取衷焉：其，代詞，承上“之準”。奚，疑問詞，義同“何”。 衷，正也。《左氏春秋》昭公六年：“楚辟我衷，若何效辟？”杜預注：“辟，邪也；衷，正也。”該句意為“那又怎麼能獲得正道啊”。

　　審：真實，不虛假。

　　巡省東國：巡省，巡行視察。東國，東方之國，即齊、魯、徐夷之國。

　　闕里：孔子故里在曲阜城內闕里街。其街因有兩座石闕，故名。

    景企滋深：景企，企慕，仰慕。滋，副詞，愈益，更加。該句意為“仰慕
之心更加深厚了”。

　　敬摛筆：敬，恭敬，端肅。摛筆，執筆為文，鋪陳詞藻。以上為《孔子贊序》。

　　清濁有氣，剛柔有質：清，指天；濁，指地；氣，指天地間的陰陽二氣。剛柔，指陰陽。《易·繫辭下》：“剛柔相推，變在其中。”孔穎達疏：“剛柔相推而生變化，是變化之道，在剛柔相推之中。剛柔，即陰陽也。”質，主也。《管子·君臣下》：“天道人情，通者質。”尹知章注：“質，主也。能通天道人情者，可以為主。”該句是說“天地間有陰陽二氣，各有所主”。

　　聖人參之，人極以立：聖人，指三皇二帝。參，考索，領悟。人極，綱紀，准則。唐白居易《立制度策》：“夫制度者，先王所以下均地財、中立人極、上法天道者也。”該句是說“聖人仰觀俯察，于是創造了社會的綱紀准則。”

　　行著習察，舍道莫由：前句出于《孟子·尽心上》：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道也，眾也。”朱熹集注：“著者，知之明；察者，識之精。”宋孙奭疏：“孟子言仁义之道人皆有之，然而行之而不著，则其迹不能彰明；习此仁义之道而不察，则其理不能推明；终身用而行之，而不知其是为道：凡如此者，非君子者也，是则为凡众者矣。”該句意為“要彰顯行政，要通曉為什麼要這樣行政，如果捨棄仁義之道，行政就沒有依據了。”

　　惟皇建極，惟后綏猷：惟，也作“唯”，助詞，用於句首。皇，指三皇二帝。建極，語出《尚書·周書·洪範》“皇建其有極”。建：建立。極：原義為屋脊之棟，引申為行政的最高準則。后，帝王。該句意為“三皇二帝建立了行政的最高準則，帝王們就有了順應之道。”

　　作君作師，垂統萬古：該句是說“‘言天佑助下民，為立君以政之，為立師以教之。’流布於千秋萬代”。

　　至聖挺生：至聖，指孔子。挺生，杰出。梁劉孝標《辨命論》：“聞孔墨之挺生，謂英睿擅英響。”

　　聲金振玉，集厥大成：語出《孟子·萬章下》。見前注。

　　序《書》刪《詩》，定《禮》正《樂》：《史記·孔子世家》：“孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》、《書》缺。追跡三代之禮，序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事……故《書傳》、《禮記》自孔氏。”又，“古者《詩》三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契後稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺。”又，“自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。”

　　既窮《象》《繫》，亦嚴筆削：窮，盡也；指將各種卦象包羅迨盡。筆削，修訂、刪改。古代書於竹簡與木牘，刪節需要利器刮削。《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜易，序《彖》、《繫》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。”又，“至於為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。”

　　上紹往緒，下示來型：紹，繼承。緒，前人功業。《詩·魯頌·閟宮》：“纘禹之緒。”“纘”與“紹”同義。示，展示。型，本為澆鑄器物的模子，引申法式，楷模。該句是說“承緒前人之功業，對後來者展示楷模。”

    道不終晦，秩然大經：秩然，整飭。該句是說：“使得仁義之道終究不被掩蔽，進而成為整飭的經典”。

　　百家紛紜，殊途異趣：殊途，異途。該句是說“其餘百家眾說紛紜，途徑不同，得到的旨趣也不同”。

　　日月無踰，羹牆可晤：無，連詞，無論。踰，遠也。羹牆，語出《後漢書·李固傳》：“昔堯殂之後， 舜仰慕三年，坐則見堯於牆，食則覩堯於羹。”後以“羹牆”表達追念前輩、仰慕聖賢。晤，通“寤”，醒悟，覺悟。該句是說“時間無論多麼久遠，追思前賢令人醒悟。”

　　孔子之道，惟中與庸：中庸，語出儒家經典《中庸》。朱熹集注引程頤云：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”該句承“百家紛紜”轉說“孔子認知事理的基礎在於中庸”。

    此心此理，千載所同。此，指“中庸”。心理，思想與理念。該句是說“中庸的思想與理念幾千年都是相同的”。

　　孔子之德，仁義中正：德，心意。仁義，仁愛與正義。《禮記·喪服四制》：“恩者仁也，理者義也。”《論語·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。” 《論語·述而》：“不義而富且貴，於我如浮雲。”中正：不偏不倚。

　　秉彝之好，根本天性：彝，常也。《詩·大雅·烝民》：“民之秉彝，好是懿德。”毛傳：“彝，常也”好，理性。根本，由來。天性，天命。該句是說“堅持固定的理性，來自孔子的天性”。

　　庶幾夙夜，勖哉令圖：庶几，可望，《爾雅·釋言》：“庶幾，尚也。”晉郭璞注：“尚，謂心所希望也。”夙夜，日夜。勖，勉也。令圖，善謀。《左氏春秋》昭公元年：“臣聞君子能知其過，必有令圖。令圖，天所贊也。”楊伯峻注：“令，善也。”該句以下主體為康熙，是說“日夜勉勵自己，可望有遠大的謀略”。

　　溯源洙泗，景躅唐虞：洙泗，洙水與泗水。孔子聚徒講學於洙泗之間，後人以洙泗代稱孔子及儒家。景，景仰，仰慕。躅，蹤跡。漢書敘傳上：“伏周、孔之軌躅。”顏師古注：“躅，跡也。”該句是說“追溯孔子學說，仰慕三皇二帝事蹟”。
　　載歷庭除，式觀禮器：庭除，庭院。載，行也。載歷，行經。式，語助詞。該句是說“漫步孔廟庭院，觀看各種禮器”。
　　摛毫仰贊，心焉遐企：摛毫，即摛筆。遐企，無限想望。該句意為“揮毫寫下敬仰的贊詞，心也隨之有無限想望”。
　　百世而上，以聖為歸：歸，本也。該句是說“去此百代以上，皆以聖人為本”。

　　百世而下，以聖為師：該句是說“去此百代以下，皆以聖人為師”。

　　非師夫子，惟師於道：夫子，指孔子。師，動詞，學習，效法。惟，判斷詞“是”。該句為“不是……而是……”固定句式。是說“不是效法孔子，而是取法孔子所宣揚的道。”

　　統天御世，惟道為寶：統天，統領天下。御世，治理人世。惟道為寶，“惟（只有）……是（才是）……”句式。該句是說“統領天下，治理人世，只有道才是寶”。

　　泰山巖巖，東海泱泱：巖巖，高聳貌。《詩·魯頌·閟宮》：“泰山巖巖，魯邦所詹。”孔穎達疏：“言泰山之高巖巖然，魯之邦境所至也。”泱泱，水深廣貌。《詩·小雅·瞻彼洛矣》：“瞻彼洛矣，維水泱泱。”毛傳：“泱泱，深廣貌。”此暗喻孔子思想的崇高與深廣。

　　牆高萬仞，夫子之堂：仞，古長度單位，七尺為一仞。萬仞，極言其高。堂，廟堂。此極言孔廟的高聳。暗喻孔子學說的高深。

　　孰窺其藩，孰窺其徑：窺，探求。藩，籬笆。徑，路徑。承前，是說“有誰求得儒家學說的真諦”？

　　道不遠人，克念作聖：克念，約束私念，使言行符合先王之禮教。該句是說“孔子之道離我們並不遙遠，只要約束我們的私念，同樣可成為聖人”！






[ 本帖最后由 东莱野老 于 2012-6-18 06:17 编辑 ]

王斌狐狸

註釋內容偶有不妥，有興趣可以切磋一下。

[ 本帖最后由 王斌狐狸 于 2012-9-23 15:54 编辑 ]

王斌狐狸

“蓋自三才建，而天地不居其功，一中傳而聖人代宣其蘊。”這一句的標點，改為“蓋自三才建而天地不居其功，一中傳而聖人代宣其蘊。”更加，撇開“蓋自”兩個發語詞之類的，後面的兩句文字顯然對仗。“文武達而在上”，文、武當不指一人，何前面“堯、舜”加頓號而此處不加？後之贊文同。“百世而上，以聖為歸。百世而下，以聖為師。”此兩句為並列分句，第一個句號用分號佳。
註釋，第二條論“一中”，將“一”單獨拆開講為“道”，中字著落何處？《中庸指歸》云：“濓溪周子，太極有圖，易通有書，深探天地之藴，發明一中之傳。”一中與天地為對。《四書疑節》卷六專論“中庸中和二中字同否”，云：“中，一字有二義。有性理本然之中，有事理當然之中，理一而已。方其未發，渾然一中，不偏不倚，所謂喜怒哀樂未發之謂中。中者，天下之大本是也。及其既發，隨時取中，無過不及，所謂君子之中庸，君子而時中是也。中和之所謂中者，性理本然之中；中庸之所謂中者，事理當然之中。性理本然之中是體，事理當然之中是用，合體用而觀之，二中字豈二理哉？當時子思子作《中庸》，終篇極言中庸之道，而章首必先舉中、和二字言之，正所以明其體立而後用行也。”故儒家之“中”似與道家之“道”和“一”有區別。
該句意為“身兼治民與教民的理念上”。這一句相當於意譯“兼君師之寄”，然文義不暢，何不作“兼具為君為師之重托”或“兼具治民教民之重任”？寄講成所託付的責任，應該是可行的。
秉刪述之權：秉，執，掌握。刪，指孔子刪《詩》。《史記·孔子世家》：“古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重。”述，《論語·述而》：“述而不作，信而好古。”朱熹集注：“述，傳舊而已。”權，衡量，比較。該句意為“孔子秉執過往君師的權衡取舍，加以刪削傳述”。這裡在下覺得將“權”直接講為權力，操持著刪詩述作之權，方為儒家之宗主，講成“秉執過往君師的權衡取舍”，文不曉暢，且有增字為訓之嫌。
“聖人參之，人極以立。”此“聖人參之”與《文心雕龍。原道》中的“惟人參之，是為三才”，當有異曲同工之妙，講為動詞“參悟，考索”，或有不當。
“羹牆可晤”之“晤”講為醒悟，似未中鵠，講為見到、會晤或更貼切，意思是說不論時間多麼久遠，至聖的德行音容一直在我們身邊。說簡單一點，就是只要來孔廟參拜，無論我們和真正的孔子隔了多久的歲月，看見孔廟就像看見孔子一樣。
載歷庭除，式觀禮器：庭除，庭院。載，行也。載歷，行經。式，語助詞。該句是說“漫步孔廟庭院，觀看各種禮器”。此句將“式”講為語助，正確；但何苦非得將“載”講為實義動詞“行”？我覺得它也是語助。正好和“式”相對。
道不遠人，克念作聖：克念，約束私念，使言行符合先王之禮教。該句是說“孔子之道離我們並不遙遠，只要約束我們的私念，同樣可成為聖人”！“克念”講為“克制私念”，有望文生義之嫌，整篇文章可曾一處言及“私念”？在下覺得“克”講為“能”，“念”就是惦念、記得，這一句的意思說成“至道離我們並不遠，只要我們能時刻記得這個至道，就能成為聖人”，也許更好吧。

东莱野老

刚看到版主王斌留言。指出其中不妥之处。感激非常！
学问事，就是要如磋如磨，不然器之不利。一字之师可敬，况多字之师乎？！
容我再认真统考一番，