廟、庿、庙，汉熹平石经《仪礼》当作“廟”

zqc4124

本帖最后由 zqc4124 于 2010-2-4 14:33 编辑


           廟、庿、庙，漢熹平石經《儀禮》當作“廟”




       《儀禮》首篇首句爲：“士冠禮筮于廟門” 鄭《注》：“筮者，以蓍問日吉凶於《易》也。冠必筮日於廟門者，重以**之禮成子孫也。廟，謂禰廟。不於堂者，嫌蓍之靈由廟神。”《釋文》：“庿門，劉昌宗音廟。案庿古廟字。”《說文》：“A，尊先祖皃也。从广朝聲。庿，古文。”唐石經、士禮居重刊宋本、明聞人詮校正本、明正德年間陳鳳梧刊本、京大藏山井鼎箋本、毛本汲古閣本、阮元刊本等皆作“庿”，四部叢刊景印明徐氏仿宋刊本作“廟”。龖案：由青銅器《免簠》、《同簋》、《汗簡》等作“B”；《說文》小篆、武威簡《有司》二、《漢西嶽華山廟碑》、《漢魯相韓敕造孔廟禮器碑》、《乙瑛碑》等作“廟”；中山王壺、古文四聲韻作“庿”知漢石經當作“廟”，而不會作“庿”是也。








       “庙”乃現行簡體字。魏徵言：“《古經》十七篇與高堂生所傳不殊，而字多異。”而後鄭本用古文，結合王觀堂先生說當是“六國”時古文即現行本作“庿”者。





          附：唐•魏文貞《隋書•經籍志•儀禮》言：“自大道既隱，天下為家，先王制其夫婦、父子、君臣、上下、親疏之節。至於三代，損益不同。周衰，諸侯僭忒，惡其害己，多被焚削。自孔子時，已不能具，至秦而頓滅。漢初，有高堂生傳十七篇，又有古《經》，出於淹中，而河間獻王好古愛學，收集餘燼，得而獻之，合五十六篇，並威儀之事。而又得《司馬穰苴兵法》一百五十五篇，及《明堂陰陽》之記，並無敢傳之者。唯《古經》十七篇與高堂生所傳不殊，而字多異。自高堂生至宣帝時后蒼，最明其業，乃為《曲臺記》。蒼授梁人戴德，及德從兄子聖、沛人慶普，於是有大戴、小戴、慶氏，三家並立。後漢唯曹元傳慶氏，以授其子褒。然三家雖存並微，相傳不絕。漢末，鄭玄傳小戴之學，後以《古經》校之，取其于義長者作《注》，為鄭氏學。其《喪服》一篇，子夏先傳之，諸儒多為注解，今又別行。而漢時有李氏得《周官》。《周官》蓋周公所制官政之法，上于河間獻王，獨闕《冬官》一篇。獻王購以千金不得，遂取《考工記》以補其處，合成六篇奏之。至王莽時，劉歆始置博士，以行於世。河南緱氏及杜子春受業於歆，因以教授。是後馬融作《周官傳》，以授鄭玄，玄作《周官注》。漢初，河間獻王又得仲尼**及後學者所記一百三十一篇獻之，時亦無傳之者。至劉向考校經籍，檢得一百三十篇，向因第而敘之。而又得《明堂陰陽記》三十三篇、《孔子三朝記》七篇、《王史氏記》二十一篇、《樂記》二十三篇，凡五種，合二百十四篇。戴德刪其煩重，合而記之，為八十五篇，謂之《大戴記》。而戴聖又刪大戴之書，為四十六篇，謂之《小戴記》。漢末馬融，遂傳小戴之學。融又定《月令》一篇、《明堂位》一篇、《樂記》一篇，合四十九篇；而鄭玄受業於融，又為之注。今《周官》六篇、《古經》十七篇、《小戴記》四十九篇，凡三種。唯《鄭注》立于國學，其餘並多散亡，又無師說。…………


  


                             《一字石經儀禮》九卷。……(龖案：由此處不載‘三字石經儀禮’並古時至今決無殘石出土說明曹魏之時確無《儀禮》刊刻。)



                             後漢鐫刻七經，著於石碑，皆蔡邕所書。魏正始中，又立三字石經，相承以為七經正字。後魏之末，齊神武執政，自洛陽徙於鄴都，行至河陽，值岸崩，遂沒于水。其得至鄴者，不盈太半。至隋開皇六年，又自鄴京載入長安，置於秘書內省，議欲補緝，立于國學。尋屬隋亂，事遂寢廢，營造之司，因用為柱礎。貞觀初，秘書監臣魏徵，始收聚之，十不存一。其相承傳拓之本，猶在秘府，並秦帝刻石，附於此篇，以備小學。”

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今翻到一書乃專論“廟”、“庿”二字的！

        《四庫全書 經部》第103冊 館臣從《永樂大典》中輯出的宋 張淳撰《儀禮識誤》。

         我將相關圖版貼此！龖案：張淳所言只是古文本《儀禮》！但他肯定是不會知道漢時所謂“古文”爲戰國時古文是也！！由那個《中山王壺》作“庿”便知

[ 本帖最后由 zqc4124 于 2010-2-8 09:24 编辑 ]

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近日恢復整理《禮》殘拓發現  

        漢熹平石經《禮經》確作“廟”，詳下《漢石經集存》收日本藤井氏有鄰館藏石拓右起苐三行兩個“廟”字


                             說明：此拓片屬石經大戴本禮《既夕》苐五。

zhaoningxiner

廟、庿，前者秦文字，后者六国文字。

山水晏

“庙”乃現行簡體字。

異體字字典


宋元以來俗字譜


俗書刊誤