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提要：
明赵滂编。滂，歙县人。是书前有《高攀龙序》，则成於万历中也。大旨谓朱子系出新安，二程祖墓亦在焉，故合志之。分为七门，案阙里乃孔子里名，非推尊之号。宋咸淳五年诏婺源祠所称文公阙里，已为失实。今程子亦称阙里，则尤承讹踵谬，习焉而不察者也。
目录
卷首
汇增
天性达学
卷一
地灵志
山川, 古迹, 林墓
卷二
崇祀志
像赞, 祠庙
卷三
世考志
宗系, 祖德
卷四
实录志
年表. 行实
卷五
道统志
师授, 门弟
卷六
锡典志
褒崇, 录后
卷七
艺文志
敍纪, 祭谒, 题咏
卷八
识余
------程朱阙里-------
来源 : 百度百科
理学在歙县传播和影响极深。理学的奠基人洛阳程颢、程颐和集大成者婺源朱熹的祖籍都在篁墩，故称其为“程朱阙里”。朱熹的母亲为本县县城人，父亲朱松曾在徽州府城南紫阳山老子祠读书，入闽后刻印章曰“紫阳书堂”，并以“紫阳”名其居。朱熹著述亦自称“新安朱熹”或“紫阳朱熹”。朱熹曾三次回徽州省亲和扫墓。第一次来本县拜见其外祖父祝确；第二次瞻仰紫阳山祝确故庐，讲学于老子祠，并题有“旧时山月”四字；第三次曾在县城东北的天宁山房讲学，本县听讲的有赵师端兄弟和祝穆、吴昶等人。在天宁山房，朱熹答问40条。朱熹死后，南宋理宗追封朱熹为太师、徽国公，亲自为本县紫阳书院题写匾额。元以后，历代封建王朝竭力推崇理学，把朱熹的《四书集注》定为科举考试的依据。本县学者对程朱理学更是信奉不移，“凡六经传注，非经朱子论定者，父兄不以为教，子弟不以为学也”(道光《徽州府志》)，并在篁墩建“程朱三夫子祠”。当时，徽州“书院林立，以紫阳为大”，紫阳书院被视为传播程朱理学之圣坛。清代曹振镛称：“自宋、元、明，迄今数百年，江以南士之私淑文公，能于学校自表见者，必推我新安”。故本县被称为“理学之邦”。
据《歙县志》和《紫阳书院志》记载，以道德品行为尊，被认定卫道有功者有：南宋末祝穆，久从朱熹居福建崇安，得其微言绪论。吴昶在朱熹回徽时，曾执礼馆下，后徒步到福建建阳就正所学，并请得朱熹亲书《四书注稿》回歙。昶安贫守道，著述甚多。-
元代曹泾，穷研经学，尤精诣朱子书，曾任紫阳书院山长，著有《五经讲义》等书，《文献通考》的作者马端临亦出其门下。元末郑玉，绝意仕进，筑师山书院教授门徒，昼耕夜读，教人以德行为本。至正间曾受赐封。明兵至，守将欲要用之，郑玉为全忠义，遂自缢而死。明初有唐仲实、姚琏，明太祖至徽，曾应诏进讲“平天下之道”，两人均不仕，后在紫阳书院任山长和讲席。清代有吴曰慎，深研易学，著有《周易本义》、《周易愚按》等书，相国李文贞将其著述选入御纂《周易折衷》。汪德元、江恒、汪知默、胡渊四人均学通性理，攻辟异端，并先后在紫阳书院任山长或讲席，时有“醇儒”之称。江恒著有《王学类禅臆断》，汪知默著有《笃行录》、《理学归一》等书。这批理学家大多恪守师训，治学严谨，讲学授徒，广注经典，在探索与研究本体与现象(理与气、心与物)、人性论、知行论以及道德修养等方面都有一定的成就，特别是他们继承和发挥了朱熹的“穷理之要，必在于读书，读书之要，莫贵乎循序渐进”的思想和以“明人伦”为目的，包括博学、审问、慎思、明辨、笃行等——套为封建社会培养人才的教育方法，对徽州的政治、道德、文化、教育都有重大的影响。商人“贾而好儒”，称为“儒商”；医家以儒通医，称为“儒医”；匠人也称“儒匠”。徽商获利以后，回乡投资办义学、建书院，促进了家乡文化教育事业的发展。
历代封建统治者，为维护和巩固自己的统治地位，借理学来巩固礼教，因礼教而提倡理学，理学的地位被越抬越高，随着时间的推移，特别是理学成了“官学”以后，结果使人们思想僵化，其影响愈来愈表现出消极的一面。理学家宣扬的“三纲五常”、“三从四德”，对本县妇女毒害尤深。民国《歙县志》16本，其中《烈女传》就占4本。徽人赵吉士指出：“新安节烈最多，一邑当他省之半”。
新安理学是中国思想史上曾起过重大影响的学派，而在新安（后称徽州）的传播和影响尤深，世称“新安理学”。理学的奠基人洛阳程颢、程颐和集大成婺源朱熹的祖籍均在歙县篁墩（今属屯溪），故其为“程朱阙里”。
朱熹提出了“天理”、“气”、“格物致知”、“知行为一”等一系列重要思想范畴。他认为“理”是至高和包罗一切的，故称“理学”。他所说的“理”，实际上指封建伦理纲常。而且认为“理”是永恒存在的，企图使封建伦理永恒化。他还认为理和气不能相离，在哲学上发展了二程关于理气关系的学说。朱熹广收弟子，亲自讲学，门生遍布各地，有学术成就、政治建树者颇多，这使朱熹学派成为理学史上最有势力的学派。他曾三度回徽省亲，每次逗留数月，所以徽州从其学者甚众。程朱理学成为徽州正统的学术思想，徽州学者对程朱理学更是信奉不移。
新安理学的主要著作，有解释程朱理学命题的《性理字训讲义》、《太极图书》、《近思录注》，阐发程朱学术思想的《四书发明》、《书传纂疏》、《礼记集成》、《六典撮要》等。从南宋前期至清乾隆年间，新安理学在徽州维系了600多年，对徽州社会文化的发展产生了很大影响。 《四书章句集注》理学名著，亦是朱熹 最有化表性的著作之一。 《四书章句集注》的内容包括《大学章句》1卷，《中庸章句》1卷，《论语集注》10卷，《孟子集注》7卷。朱熹在其后半生用了大量心血撰写和反复修改四书的注释，经过40余年的研究探索，到70岁临死前一天还在修改四书《大学》诚意一章的注释。他认为“四书”完整地代表了由孔子经过曾参、子思传到孟子这样一个儒家道统，而二程和自己则是这一久已中绝的道统的继承和发扬者。因此，他费半生精力为四书分别作了注释，给《大学》区分了经传并重新编排了章节，还将四书作为一部“套书”刊行，“四书”之名由此始定。注释中多发挥理学家的论点，较系统地反映朱熹作为集大成者的理学思想。明清统治者重视理学，《四书章句集注》成为官定的必读注本和科举考试的依据。《诗集传》 《诗经》注本，南宋朱熹撰。全书原20卷，后人并为8卷。其书采杂古人《毛传》、《郑笺》之说，并间用齐、鲁、韩三家诗义，但均以自己的理学观点为标准加以取舍，言其旨在探求《诗经》的本义。也因此，所作解说与《诗序》颇多不同，对破除盲目崇信《诗序》的观点起到一定的作用。《周易本义》阐释《周易》的专著，南宋朱熹所撰。共12卷。 《朱子语类》理学家朱熹讲学、答问语录的分类汇编。 《书说》吴昶的理学著作。吴昶（？—1219），字叔夏，南宋歙县人，朱熹门下卓有成就的学生。他的《书说》，直评四书经传，与汉唐古文经学重训诂义疏的传统背道现时驰，抛开传注，借助经文，参以个人体会和一已私见，从中探求性命义理之说。 《易原》理学著作，南宋学者程大昌撰。程大昌（1123—1195），字泰之，休宁县会里（今洪里乡）人。《四书通》理学著作，元代胡炳文撰。胡炳文（1250—1333），字仲虎，号云峰，婺源人。 《易学启蒙翼传》理学著作，元代胡一桂撰。胡一桂（生卒年不详）号双湖，婺源人。《元史儒学传》载有其事迹。胡一桂之交胡方平曾作《易学启蒙通释》，一桂更加以推阐明辨，故曰“翼传”。他写此书的目的，在于弘扬朱学。《书传纂疏》理学著作。元代著名学者、教育家陈栎撰。休宁县人。《书传纂疏》是陈栎的代表性著作，此书就儒学流踪，将历代名家的意见加以纂疏，凡数十万言。 《春秋经传附录纂疏》理学著作，元末明初理学家汪克宽撰。祁门县桃墅人。《春秋经传附录纂疏》是汪克宽的理学名作，凡30卷。他取孔子手笔之《春秋》，博考诸说之异同，研讨众说，荟萃成书。明大学士程敏政称赞他“六经皆有说，而春秋独盛，平生皆可师，而出处尢正。其道足以觉人，其功足以卫圣”。《新安学系录》理学著作，明程瞳撰。休养宁县人。此书程颢、程颐起，至明弘治年间止，共记录了112位新安理学家的事迹和主要学术观点，是对新安理学家进行系统介绍的第一部专著。
[ 本帖最后由 jdrnak 于 2009-12-13 10:25 编辑 ] |
发表于 2009-12-12 22:08:33
