周易王弼注句读（据四部丛刊景宋刊本）

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䷖坤下艮上。剥，不利有攸往。彖曰：剥，剥也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虚，天行也。坤順而艮止也，所以順而止之，不敢以剛止者，以觀其形象也。強亢激拂，觸忤以隕身。身旣傾焉，功又不就，非君子之所尚也。象曰：山附於地，剥。上以厚下安宅。厚下者，牀不見剥也。安宅者，物不失處也。厚下安宅，治剥之道也。初六，剥牀以足，蔑貞凶。牀者，人之所以安也。剥牀以足，猶云剥牀之足也。蔑猶削也，剥牀之足，滅下之道也。下道始滅，剛隕柔長，則正削而凶來也。象曰：剥牀以足，以滅下也。六二，剥牀以辨，蔑貞凶。蔑猶甚極之辭也。辨者，足之上也。剥道浸長，故剥其辨也。稍近於牀，轉欲滅物之所處，長柔而削正。以斯爲德，物所棄也。象曰：剥牀以辨，未有與也。六三，剥之，无咎。與上爲應，羣隂剥陽，我獨恊焉。雖處於剥，可以无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。三上下各有二隂，而三獨應於陽，則失上下也。六四，剥牀以膚，凶。初二剥牀，民所以安，未剥其身也。至四剥道浸長，牀旣剥盡，以及人身，小人遂盛，物將失身，豈唯削正，靡所不凶。象曰：剥牀以膚，切近災也。六五，貫魚，以宫人寵，无不利。處剥之時，居得尊位，爲剥之主者也。剥之爲害，小人得寵，以消君子者也。若能施寵小人，於宫人而已，不害於正，則所寵雖衆，終无尤也。貫魚，謂此衆隂也，駢頭相次，似貫魚也。象曰：以宫人寵，終无尤也。上九，碩果不食，君子得輿，小人剥廬。處卦之終，獨全不落，故果至于碩而不見食也。君子居之，則爲民覆䕃；小人用之，則剥下所庇也。象曰：君子得輿，民所載也。小人剥廬，終不可用也。

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䷗震下坤上。復，亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，利有攸往。彖曰：復亨，剛反，動而以順行，是以出入无疾。入則爲反，出則剛長，故无疾。疾猶病也。朋來无咎，朋謂陽也。反復其道，七日來復，陽氣始剥盡，至來復時凡七日。天行也。以天之行，反復不過七日。復之不可逺也。利有攸往，剛長也。往則小人道消也。復，其見天地之心乎！復者，反本之謂也，天地以本爲心者也。凡動息則靜，靜非對動者也。語息則黙，黙非對語者也。然則天地雖大，富有萬物，雷動風行，運化萬變，寂然至无，是其本矣。故動息地中，乃天地之心見也。若其以有爲心，則異類未獲具存矣。象曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。方，事也。冬至，隂之復也。夏至，陽之復也。故爲復則至於寂然大靜。先王則天地而行者也，動復則靜，行復則止，事復則无事也。初九，不逺復，无祇悔，元吉。最處復初，始復者也。復之不速，遂至迷凶。不逺而復，幾悔而反。以此脩身，患難逺矣。錯之於事，其殆庶幾乎！故元吉也。象曰：不逺之復，以脩身也。六二，休復，吉。得位處中，最比於初。上无陽爻以疑其親，陽爲仁行，在初之上而附順之，下仁之謂也。旣處中位，親仁善鄰，復之休也。象曰：休復之吉，以下仁也。六三，頻復，厲，无咎。頻，頻蹙之貌也。處下體之終，雖愈於上六之迷，已失復逺矣，是以蹙也。蹙而求復，未至於迷，故雖危无咎也。復道冝速，蹙而乃復，義雖无咎，它來難保。象曰：頻復之厲，義无咎也。六四，中行獨復。四上下各有二隂，而處厥中，履得其位而應於初，獨得所復，順道而反，物莫之犯，故曰中行獨復也。象曰：中行獨復，以從道也。六五，敦復无悔。居厚而履中，居厚則无怨，履中則可以自考。雖不足以及休復之吉，守厚以復，悔可免也。象曰：敦復无悔，中以自考也。上六，迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶，至于十年不克征。最處復後，是迷者也。以迷求復，故曰迷復也。用之行師，難用有克也，終必大敗。用之於國，則反乎君道也。大敗乃復，量斯勢也。雖復十年脩之，猶未能征也。象曰：迷復之凶，反君道也。

九制陈皮

谢谢楼主分享，好东西！

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震下乾上。无妄，元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。曰：无妄，剛自外來，而爲主於内，謂震也。動而健，震動而乾健也。剛中而應。謂五也。大亨以正，天之命也。剛自外來，而爲主於内，動而愈健，剛中而應，威剛方正，私欲不行，何可以妄？使有妄之道滅，无妄之道成，非大亨利貞而何？剛自外來，而爲主於内，則柔邪之道消矣。動而愈健，則剛直之道通矣。剛中而應，則齊明之徳著矣。故大亨以正也。天之敎命，何可犯乎？何可妄乎？是以匪正則有，而不利有攸往也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！匪正有眚，不求改以從正，而欲有所往，居不可以妄之時，而欲以不正有所往，將欲何之？天命之所不祐，竟矣哉。象曰：天下雷行，物與无妄。與，辭也，猶皆也。天下雷行，物皆不可以妄也。先王以茂對時育萬物。茂，盛也。物皆不敢妄，然後萬物乃得各全其性。對時育物，莫盛於斯也。初九，无妄，往吉。體剛處下，以貴下賤，行不犯妄，故往得其志。象曰：无妄之往，得志也。六二，不耕穫，不葘畬，則利有攸往。不耕而穫，不菑而畬，代終已成而不造也。不擅其美，乃盡臣道，故利有攸往。象曰：不耕穫，未富也。六三，无妄之災，或繫之牛。行人之得，邑人之災。以隂居陽，行違謙順，是无妄之所以爲災也。牛者，稼穡之資也。二以不耕而穫，利有攸往。而三爲不順之行，故或繫之牛。是有司之所以爲獲，彼人之所以爲災也。故曰行人之得、邑人之災也。象曰：行人得牛，邑人災也。九四，可貞，无咎。處无妄之時，以陽居隂，以剛乗柔，履於謙順，比近至尊，故可以任正，固有所守而无咎也。象曰：可貞无咎，固有之也。九五，无妄之疾，勿藥有喜。居得尊位，爲无妄之主者也。下皆无妄，害非所致，而取藥焉，疾之甚也。非妄之災，勿治自復，非妄而藥之則凶，故曰勿藥有喜。象曰：无妄之藥，不可試也。藥攻有妄者也，而反攻无妄，故不可試也。上九，无妄行有眚，无攸利。處不可妄之極，唯冝靜保其身而已，故不可以行也。象曰：无妄之行，窮之災也。

韩新皮

辛苦楼主了···

陈东桥

好巨大的工程，能够输入这么多生僻字，就是一个不容易的事情，契而不舍，金石可镂呀。