俞樾辑：诂经精舍课艺七集，十二卷，DJVU

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第七卷到第九卷

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终于最后一个文件了

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詁經精舍課藝七集是什么书？看看下面的文字吧。

诂经精舍，是清代嘉庆时期的著名书院。
　　诂经精舍地处浙江杭州府治孤山之阳，左三忠祠，右照胆台，面对西湖。它是由清代阮元于嘉庆六年(1801)正式创建。阮元字伯元，江苏仪征人，是一位乾嘉时期的著名学者，生平著述宏富，著名的著作有《卜三经注疏并释文校勘记》二百四十五卷，《经籍纂诂》百零六卷。嘉庆二年(1797)，阮元督学浙江，他遴选浙江能够从事经学研究的人，构屋五十间，聚居于孤山之阳，编撰《经籍纂诂》一书。次年八月书成，阮元招兵部侍郎入都。不久，又奉命抚浙，于嘉庆六年(1801)正月，在原来修书旧地，建为书院，取名“访经精舍”，招收历年由浙江十一“郡所选拔的优秀生员来精舍读书。同时又在西偏筑第一楼，为生徒游息之所。
　　阮元创办诂经精舍，与当时浙江的敷文、紫阳两书院以科举考试为目的办学原则不同，而是提倡培养经世致用的人材为主，指导学生研究经义，旁及词赋，多攻古体。精舍所署楹帖有云：“公羊传经，司马著史。白虎德论，雕龙文心。”说明其办学宗旨是崇尚汉学，培养经史学术人才。精舍设有掌教，亦称主讲、山长或院长，亦或称讲教，一般由巡抚聘任。下设监院，职长教课，亦称学长，一般也是由巡抚委任。书院开创之初，主讲者自阮元后，有王昶、孙星衍二人。王昶字德甫，号兰泉，青浦人，著有《金石萃编》。孙星衍字伯渊，又字渊如，江苏阳湖人，著作极富，有《尚书今古注疏》、《续古文苑》、《平津馆藏书记》等。王昶和孙星衍都是乾嘉之际的著名汉学家。精舍主讲、监院的任期，少则一年，多则十年，而俞樾担承山长为时最久，竟蝉联了三十一年。肄业生徒，初定三十二人，遴选十一郡诸生中经学修明，通于一艺者充之。道光十年(1830)，巡抚富呢扬阿改定额为三十六人，内外课各半。光绪三年(1877)，巡抚梅启照又增其额，人数无考。其后又增至六十名，内外课亦各半。外课又有附课生，亦称备课生，人无定，其名目亦不知始于何时。同治时，徐树铭督浙江学政时，特置超等六人，以异内外课生。精舍的课试，每月一次，一般由主讲命题。内容是问十三经、三史疑义，旁及小学、天文、地理、算法、词章，各听搜讨书传条对，以此来考察学生对知识的掌握情况。书院又先后编刻课艺八集。初编由阮元手订，共十八卷，书名《诂经精舍文集》。以后由罗文俊、俞樾编订至八集，其中共收经史、词赋二干余篇，推动了当时的学术交流和文化的传播。
　　诂经精舍在办学期间，培养了大批著名学者，如黄以周、朱一新、章炳麟、陈澧等都是诂经精舍出来的佼佼者。李元度《阮文达公事略》说：“不十年，上舍士致身通显及撰述成一家言，不可殚述。东南人才，称极盛焉。”清咸丰年间，诂经精舍毁于战乱。直到清同治五年(1866)，才由布政使蒋益澧发起重建，山长俞樾撰有重建精舍记。光绪十二年(1886)十月，第一楼遭火灾焚毁，次年改建许郑祠，并于旧址增建式古堂，作为诸生讲习之所。
　　光绪二十三年(1897)七月，巡抚廖寿丰奏将杭州的敷文、崇文、紫阳、诂经、学海、东城等六书院，改为专课中西实学之“求是书院”。当时诂经精舍办学经费短缺，又因掌教俞樾辞聘而去。后来由谭献、汪鸣銮相继主讲，延至光绪三十年(1904)正式停办。

風輕揚

俞樾（1821-1907）字荫甫，号曲园，浙江德清人，乃是晚清著名文学家、教育家、书法家，国学大师。俞平伯曾祖，国学大师章太炎的老师。此人是反对中医第一人。一生孜孜不倦致力教育，辛勤笔耕，著有五百卷学术巨著《春在堂全集》。
　　清道光进士，官至河南学政，被罢官后侨居苏州，主讲紫阳书院。晚年又主讲杭州诂经精舍。他是晚清有影响的学者。他长于经学和诗词、小说、戏曲的研究，所作笔记搜罗甚广，包含有中国学术史和文学史的珍贵资料。一生著述不倦，主要著述有《春在堂全书》、《小浮梅闲话》、《右台仙馆笔记》、《茶香室杂钞》等。在俗小说方面的重要贡献是修改《三侠五义》，使这部小说得以广泛流传。赵景深在1956 年1月所作的《三侠五义》前言中说：《三侠五义》原名《忠烈侠义传》，出现于光绪五年（1879 ）。1889 年俞樾初见此书，认为第一回狸猫换太子“殊涉不经”，便参考《宋史》和《默记》等加以删改；他还认为书中所叙不只三侠，“南侠、北侠、丁氏双侠、小侠艾虎，则已得五侠矣。而黑妖狐智化者，小侠之师也；小诸葛沈仲元者，第一百回中盛称其从游戏中生出侠义来。然则此两人非侠而何？即将柳青、陆彬、鲁英等人概置不数，而已得七侠矣。”就改名为《七侠五义》，与《三侠五义》并行流传。
　　这里反映了俞樾关于小说的学术观，可供历史小说创作的参考。他对小说的艺术研究也很精湛，赵景深又说：俞樾对于这书的评话特性也有极好的比喻：“事迹新奇，笔意酣恣，描写既细入毫芒，点染又曲中筋节。正如柳麻子说《武松打店》，初到店内无人，蓦地一吼，店中空缸空甏皆瓮瓮有声；闲中着色，精神百倍。如此笔墨，方许作评话小说；如此评话小说，方算得天地间另一种笔墨。”
　　如果有人写一部《中国俗小说史》，不可不能提到俞樾。
　　清朝道光三十年(公元1856年)，俞樾殿试中第十九名进士，授翰林院庶吉士，后历任翰林编修、国史馆协修、河南学政。咸丰五年(公元1856年)二月出棚考试，后御史曹泽弹劾他，言其出题试士，割裂经文，相传他曾出"王速出令反，国家将亡必有妖"等题目，因有犯上嫌故被革职回乡，以读书教育著书为生，并终生不仕。清咸丰十年(公元1860年)春，时俞樾主讲苏州紫阳书院，因太平军攻克江南大营，于是曲园先生自苏州避战乱于新市镇居留半月。俞樾有个学生童米荪，居西庙前，在新市期间曾陪俞樾游览觉海寺，并对宋朝觉海禅寺《雷部火》(即雷书)轶闻予以考证。他在其著作《右台仙馆笔记》中曰：“吴兴德清新市镇觉海寺殿宇宏壮，唐时所建，巨材髹漆，积久剥落”，见倒书迹曰：“酉、候、李、约、攸、利、火、谢、均、思、通”十余字，与岳阳楼字大小一同积中，因曰：夹伐木于山者，其火队即则各刻其名以为别耳，凡记木必刻于木，本营建法，木在下故倒书，由是知仙之妄。”
　　因觉海禅寺于宋朝时，雷震大雄宝殿，致使部份油漆剥落，显出酉、候、李、约等字，众人皆不识为何故，皆言雷神所书，数百年来无人能解释此事，俞樾认为系伐木人所刻，且有岳阳楼佐证，非神仙所为，从而破解了千古之谜。到了光绪中叶，俞樾又为新市题了《雄震仙潭》，书为隶书，雄健豪迈，镇人刻石榜于三贤宫墙上，今存新市镇政府。
　　光绪二十六年(公元1900年)镇人将仙潭文社更名为“仙潭书院”，以振文风，其时俞樾已辞一切教席，且年逾八旬，但他关怀桑梓，撰写《仙潭书院碑记》近八百字，并篆额，此碑尺幅160厘米×60厘米，质地大理石，原藏仙潭书院，.987年由德清县博物馆所收藏，碑文文笔朴实骨肉精深。俞樾还隶书《敬业乐群》匾额一方，悬于门厅上方，被定为校训，而当每月之朔望，俞樾曾亲临书院授课二次，传为佳话。清末光绪三十二年(１９０６年)，江苏巡抚陈龙重修寒山寺时，有感于沧桑变迁，古碑不存，便请俞樾手书了这第三块《枫桥夜泊》石碑。其时，俞樾虽已八十六岁高龄，仍以其饱满的情怀，稳重的章法，浑圆的笔意，挥洒淋漓，一气呵成。俞樾作书后数十天，便倏然长逝了。所题诗碑成为绝笔。这块由俞樾补书诗碑名擅当时，拓本流传甚广。
　　幼有夙慧，九岁即戏为书，而自注其下。著述等身，实兆于此。
　　道光庚戌进士，改庶吉士。以复试诗有“落花春仍在”之句，为曾文正公所赏，散馆授编修。博物闳览，著称辇下。咸丰乙卯，放河南学政，因人言罢归。
　　既运初服，年甫三十八，乃壹意治经。始读高邮王氏书，善之，自是专依为宗。其《群经平议》，则继《经义述闻》而作，小有未逮；《诸子平议》乃几与《读书杂志》抗衡。《古书疑义举例》，条理毕贯，视《经传释词》变而愈上，且益恢廓矣。逮后《俞楼杂志》、《曲园杂纂》诸书出，其析疑振滞，虽多及前数书相仿，或精义较甚于昔；学随年进，亦初不自讳也。尝受学长洲陈奂，罢官侨吴，犹及见宋大令翔凤，得闻武进庄氏之说，故治经颇有《公羊》。然为学固无常师，左右采获，深疾守家法、违实录者。惟好改经字，末年稍自敕，成《经说》十六卷，比前异矣。治小学，不摭商周彝器，谓多后世诈托为之，可以辨形体，识通假，当止于秦汉碑铭。其审谛又如此。
　　既专以著书自娱，遂不复出。曾文正督两江，李文忠抚吴下，咸礼重之；时以巾服从游，往来如处士。文正乃有“闳才不荐，徒窃高位”之叹。历主讲苏州紫阳、上海求志、德清清溪、归安龙湖等书院，而立杭州诂经精舍至三十一年，为从来所未有。先是，浙江治朴学者本之金鹗、沈涛，其他率羼杂汉宋；及先生施教于诂经，学者乡方，始屯固不陵，节所造就，蔚为通材，益难偻数。
　　性雅不好声色，既丧母妻，终身不肴食，衣不过大布。遇人岂弟，卧起有节。保真持满，故老而神志弗衰。读书著作守常程，每竟一岁，辄以写定之书刊布于世。晚年足迹不逾江浙，而声名扬溢海内外，远道投赠，藉申景慕。居林下，阅四十余载。光绪癸卯，大吏以重宴鹿鸣请，得旨复编修原官。授孙陛云读，亲见其以第三人及第，典试蜀中，举特科，乞假侍左右，亦几若高邮王氏文肃之于文简，虽得年略逊怀祖，名山之业固足绍述。惟既博通典籍，或旁涉稗宫杂流，复以笔札泛爱人，论者遂以比之随园，雷同相和，所谓貌同心异，有道于通人之前，宜不值一吷耳。卒年八十有六。
　　所著凡五百余卷，统曰《春在堂全书》。除《群经平议》五十卷、《诸子平议》五十卷、《茶香室经说》十六卷、《古书疑义举例》七卷外，其《第一楼丛书》三十卷、《曲园俞楼杂纂》共百卷，并颇资考证。馀见自著全书录要中。
　　1907年2月5日，章太炎的老师、主持诂经精舍31年之久的俞樾去世。
道光三十年立秋，刚刚考取翰林的俞樾得一抄手端砚，钟爱有加，遂书刻砚铭于砚周，以舒情励志。
　　该砚长22.8厘米，宽13.3厘米，高8.1厘米，覆手两墙底足呈蹄状，前端未连而使流线型砚背呈“风”字型通道，似一匹黑马即将在风雨中奋蹄，同时又给人跨越时空隧道与先辈对话的憧憬。砚面右边不足2厘米处深刻一倒三角阴曹，形成的弧面与右侧蹄型侧足呼应，加上上面书刻的铭款文字，给人以翻动书卷的思考和遐想。砚堂和砚池占去砚长的14.1厘米，砚壁上缘外廓形成宝相花纹，似飞檐，似悬崖，又似宝顶，险挂于墨海，意境幽趣盎然。砚额两刻对舞的亦龙亦凤的瑞物，吉象环生，祥瑞纷降。砚额正中有眼，眼中有珠，珠中有睛，正是难得的“高眼”独居（具）。掌着砚堂，如触童之肌肤而腻润。初观印象，传世包浆纯厚，年代特征显明。沉水观之，以紫蓝色为基调的宝蓝，透青透赤，又夹青黑，色彩变化丰富，似从石质肌里透出；纹理清晰明净，如紫檀般深沉、凝重、典雅和高贵。
　　分析各部分尺寸发现，砚的宽与长（13.3：22.8），高与宽（8.1：
　　13.3）的比都接近黄金分割定律，绝妙的是砚堂、砚池与砚长（14.1：22.8）的比竟然与黄金定律（0.618）完全吻合，可谓制砚者在此将古典造型艺术中的美学价值充分予以表现。由此可以看出，此砚在设计制作时，除了考虑到砚的长、宽、高的比例外，还充分考虑到砚堂及砚池与总长，砚额与两边、与底边之间的比例及透视关系，就视觉效果而言，无论从任何角度看，都给人以稳重朴实及和谐的内在美，达到了很好的视觉效果。整体构思给人以深思熟虑，成竹在胸的深刻印象。通过总体造型及纹饰的设计与搭配，动与静、线与面、粗与细的结合，直接增加了动感效果。凹面与凸面以“线”将“面”连接起来，流畅自如，婉转细腻，很好的利用它们之间的对比关系，使砚的石质、色调与艺术造型达到了“天人合一”，“物我交融”的至上境界。
　　砚左侧铭刻“书中乾坤大笔下天地宽曲园居士”，内侧篆刻“功在桑梓”，右侧及右边弧面分别铭款“春在堂藏??俞樾”、“道光三十年立秋荫甫俞樾书”并刻印章形方框“荫甫”。书法真、草、隶、篆均见功力。刻石运刀法度严谨，收刀表现笔意效果准确；一刀一笔，一气呵成，不见补刀修笔处。砚铭“功在桑梓”，充分反映和表达了刚刚取得“成功”的俞樾，内心深处的浓浓乡情和对哺育了自己故乡的深深感怀。可谓书工俱佳，寓意深刻。
　　相传，俞樾以“春在”命名自己的堂号，有一段离奇的故事。当年三月举行复试，礼部以“淡烟疏雨落花天”命题，俞樾则以开篇“花落春仍在，天时尚艳阳”诗对，巧妙的摆脱“落花悲伤”的常规思维定势，博得阅卷大臣曾国藩的激赏，取俞樾为保和殿复试第一名。俞为了感激曾的知遇之恩，遂命“春在”为自己的堂号。此砚就在俞樾考取翰林不久而置，并以“春在堂”铭款，相信其应为最早的“春在堂”实物之一。一方遗砚也见证了一代文坛大师的一段佳话。
　　然而，人生捉弄人，命运与俞樾动了“真格”。俞在出任河南学政及主考时，遭御史上奏弹劾，被革职为民。在之后游教于苏杭两地的生涯中，先后又遭遇次子废，原配逝，长子故，次女丧，女婿亡等大不幸。然而，“花落春仍在”成了俞樾毕生精神境界的真实写照。在仕途不畅及遭遇人生不幸重复打击的逆境之时，俞樾没有表现出失意落魄之凄凉，却成为一位睿智的强者。数十年如一日潜心教学、著书，培养出陆润庠、章太炎、缪荃荪、吴昌硕等为代表的一大批国内声名显赫的学者。毕生考证、著述《春在堂全书》达五百卷之巨。成为国内公认的清末最后一位国学大师。
　　俞樾一生，可谓上蒙荫佑，下泽后代。其父、祖俱举人功名，子代废亡，单传独孙俞陛云及第探花，单传曾孙俞平伯成为红学的鼻祖。真是斯文一脉，累代相传，四代人中，竟有三代学人。不禁使人感叹：这才是真正的书香门第。
　　另据考证，俞樾早在道光廿四年（1844）乡试抡才大典中举后，即偶以“曲园”为号。其由《老子》“曲则全，枉则直”而来。后吴下所建寓庐也因此而得名。所谓俞樾在建了苏州“曲园”后而取号“曲园”一说，很值得商榷。
　　此砚近年自徐世昌后人手中流出，幸归寒斋珍藏，可谓福缘深厚。每每品赏，令人心神痴醉，仿佛时光倒流，进入非阴非阳的第三个世界，冥暝中与大家神交，与大师握手，与先贤对话，整个世界只有我和他……
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