中国古代的避煞习俗

郭绪怀

中国古代的避煞习俗


       最近一段时间，云南某县发生了一起车祸，事故本身很常见，有一点却令人匪夷所思，车祸的现场发现了一个类似动物脚印的痕迹，有人在网络上张贴了那个恐怖的脚印，这件事情在网络上不胫而走，闹的沸沸扬扬，于是有人站出来说那是“煞”，人们避之惟恐不及，遇上了就会倒霉，以此来解释这起车祸发生的原因。又有四川的某网友在天涯论坛上现身说法，娓娓叙述了他们老家也有这种关于“煞”的传说，读后仿佛身临其境，几乎信以为真。上述的说法好像若有其事，当然现在是无法求证的，反映的是中国古代一直流传的“避煞”心态在当代社会的折射。
       煞，又叫殃，意思是祸害或者灾害。人死亡后，他的灵魂要回到原来居住的地方告别，家属要注意防范，如果不小心遇上会被煞气所伤，轻者变傻，重者会导致死亡。这种躲避煞气的就是所谓的“避煞”，因为煞和殃意思相同，又叫“避殃”。各地对于煞的认识有差别，陕甘一带，大多叫做“避殃”，扬州叫“避眚”，苏州则叫做“避煞”。有些地区如陕甘认为煞就是人的灵魂，而苏州地区则认为煞是一种神秘力量，人死后魂魄会随煞而来。更离奇的是在甘肃岷县，当地人唤作“避殃”，说殃是人的灵魂。而人有十二属相，全部都是动物，生前属什么，死后当殃回家的时候，在地上撒一层灰，灰上就会留下相应属相的动物脚印。如果遇上殃，就会导致智商受挫，变成低能儿。所以土话里面把比较笨的人叫做“殃挂”。这是关于避煞认识的进一步延伸。
      “避煞”的说法是明清以来才产生的，产生的渊源却是悠久的。在远古时期，人们相信灵魂不灭，人死后有很多的殉葬品，供死者享用，但是还没有明确鬼魂的观念。春秋时代，子曾经曰过：“予不语怪、力、乱、神。”似乎孔老夫子不相信鬼神，社会上却普遍信鬼神。秦始皇给自己修规模宏大的陵墓，就是希望死后也能继续他在人间的权力和富贵。说明人们的观念中有了死后还会有另一个世界的存在。东汉时期，印度的佛教传入中国，至魏晋南北朝时期大为流行，佛教和中国原有的观念相互结合，形成中国化的佛教。佛教宣讲的灵魂不灭、因果报应等观念对中国人的信仰有深远的影响。南北朝时期的颜之推，写过一本小说叫《冤魂志》，专门记载因果报应的事情，如某人含冤致死，死后灵魂出现，为其人报仇雪恨，快意恩仇。表明人的灵魂具有很强的杀伤力，自然而然会使人产生避煞的条件式反射。
       唐朝时期，避煞已经在民间广泛流传，有个叫李才的人，写了一部书《丧煞损害法》，据说是告诉人们怎么样避煞的，这本书现在已经看不到了，只有在宋朝人余文豹的《吹剑录》有记载，至于具体怎样避煞，已经无法稽考了。或许像干宝《搜神记》里说的，向其吐唾沫，能变出个羊来，拿出去可以卖个一千五百块钱。
      上面说的是煞产生的历史原因，但是直到明清时期，避煞才成为具有明确意义的一种社会习俗，全国各地具有了比较一致的固定看法。明末清初，陕西关中地区人溺于迷信，大多相信避煞其事。有个人叫朱蕴奇，从小父亲去世，和母亲相依为命，感情笃深，其母过世后，到避煞的那一天，别人劝他不要去，因为遇到煞气会有灾害发生的。朱蕴奇不以为然，他觉得可以乘机再看他母亲一眼。他没有避煞，最终也没有遭遇什么祸害。
清代乾隆时期，《浮生六记》的作者，苏州人沈复，他和妻子陈芸感情深厚。陈芸死后，到回煞的那一天，按照陈芸生前的摆设，屋内一切照旧，衣服挂在衣架，鞋子摆在传下，以待魂魄瞻仰旧观。以此来寄托对爱妻去世的悲伤。而此时还要请道士做法，招待魂魄之后再由道士做法送走。这种做法叫做“收眼光”。同时期的扬州，则会在死者屋子内摆上酒宴，然后衣架大小出去避煞，不过扬州人叫做“避眚”。
       沿及今日，全国的多数地区还保留着这一古老的习俗，其变现出来的心理一方面是对于鬼魂的敬畏，一方面则表现对于亲人去世的留恋和哀痛。而其演变过程则是依随于中华文化变迁的大势。不管是作为迷信也好，还是作为文化遗产也好，都是值得我们继续探索的。

[ 本帖最后由 郭绪怀 于 2009-9-23 00:01 编辑 ]