文学史

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  要精确地标明一个概念出现的时间总是很困难的，要精确的给一个概念作出令人信服的定义也是很困难的，考察“现代性”这样错综复杂和富有争议的概念时更是如此。马泰-卡林内斯库认为“现代性”的概念在异教的古代世界中显然不存在，它产生于基督教的中世纪。  乔治-齐美尔认为“现代性”的本质是一种心理主义，是根据我们内在生活的反应（甚至当作一个内心世界）来体验和解释世界，是固定内容在易变的心灵成分中的消解。吉登斯认为“现代性”本质上一种后传统秩序，“在这种秩序之下，作为秩序保证的传统和习惯并没有被理性知识的必然性所代替。怀疑，即现代批判理性的普遍的特征，充斥在日常生活和哲学意识当中，并形成当代社会世界的一种一般的存在性维度。现代性把极端的怀疑原则制度化，并且坚持所有知识都采取假说的形式：某种正确的主张，理论上总是有被修改的可能，而且其中某些部分也有被抛弃的可能。”①。户晓辉在《现代性与民间文学》中认为现代性的诞生必须以过去（传统）的死亡为前提和代价。综合以上考察，我们可以认为“现代性”是中世纪以来人类的一种精神状态，以人性和自由作为价值取向，以反思批判性作为精神品格；“现代性”内部充满矛盾和张力，包含古代与现代、传统与现代、传统与解构等二元对立式的悖论。我正是在这样的认识上，尝试评价洪子诚的《中国当代文学史》、陈思和的《中国当代文学史教程》以及孟繁华、程光炜合著的《中国当代文学发展史》。