《三易略义》校读

闲云老叟

《三易略义》校读
慈心

《三易略义》是马一浮先生文集《[益蜀]戏斋杂书》中的一篇，尽管只是一个略表，但内涵丰富，其实作了易佛会通的事。原表如下：
不易
变易
简易

体大
相大
用大

涅盘德
解脱德
般若德

法身
应身
报身

天命之谓性
修道之谓教
率性之谓道

不生不灭
生灭
不变随缘，随缘不变

位
气
德

诚
万物资始，诚之源
乾道变化，诚斯立

无极而太极
动而生阳，静而生阴
阴阳一太极，太极本无极


我们可以看到，其中有《周易》的，有《中庸》的，有《太极图说》和《通书》的，都是代表儒家最高精髓的典籍；而体相用、三身、三德、生灭等是属于佛教的范畴。可见马一浮先生不一般。不过慈心怀疑这是马一浮先生一次写就的，没有经过修改，所以不免有错误。首先，在三易的排序上，《易经》是：变易、简易、不易。《成易》主张用：不易、简易、变易。这个在《成易九章》里已经有论述。而马一浮先生的却又是一种，所以慈心以为马一浮先生没有太细的斟酌。接下来马一浮先生很自然的把体相用按顺序排上去，除了不易与体是对应的，另外两项正好颠倒了，佛教唯识赖耶缘起以赖耶变现世界，这赖耶企不是至简，而赖耶之变现分杂，其非大用；三德与体相用对应，三身中后两项颠倒，以报身惟自他受用，应身无数故；《中庸》的名言顺序为“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”与三易的对应正确的，但三易的顺序错了，所以跟着错；以下生灭一节，与三易的对应正确；位气德与三易对应正确；诚一节是周子《通书》里的范畴，诚为枢纽，所以是下面的顺序；最后一节，是《太极图说》里的范畴，与三易是对应的。为此慈心另外立了一张表，并且作了补充，具体如下：不易
简易
变易

无极
太极
多极

形而上之道
形
形而下之器

道
一
二、三

体大
相大
用大

涅盘德
般若德
解脱德

法身
报身
应身

天命之谓性
率性之谓道
修道之谓教

不生不灭
不变随缘，随缘不变
生灭

位
德
气

万物资始，诚之源
诚
乾道变化，诚斯立
无极而太极
阴阳一太极，太极本无极
动而生阳，静而生阴



加入的有《老子》的范畴，有《易经》的范畴。可以说是详细多了，当然也有可能会出错，待将来修正。



附:其他系列文章(感谢慈心先生赐稿)

易象八面观谈乘易论译释
原文：    易象八面观谈乘易论
          癸未年
予。释教也。本未究心易学。然大易为卜筮而作。卜筮之道在无遮。大易之理在不隔。无遮。则吉凶洞然。不隔。则常变一致。昔有问易于憨山大师曰。孔子系传中曷云。通乎昼夜之道而知。师曰。此即不隔生死的一著。今按易之为字。从日从月。日主昼。月主夜。日月相照。显然示人以不隔昼夜之义。不隔斯能通。通斯无遮矣。学易者于是。学卜者于是。学佛者亦于是。杨君随予修止观之学有年矣。能实悟无生之道。尝得无生之受用。砭能由无生地。窥见有生。发明大易爻象变化之奥义。返之。即能从有生地。直达无生地也。大易。天地之化书也。能知不易。能极变易。根本之地。湛然不昧。应用之处。触类旁通。居士进于道矣。世之注易家。大抵胶固执泥。流转于变异之中。但知随缘。不知不变。能打破囊藏。而不探不易之旨哉。释谛闲书于四明观宗寺之密藏居。时年六十有九。

语译:
我是学佛的，本来也没有在易学上花费心力。但《易》最初是用来卜筮的书，卜筮的原则是没有隐瞒，大易的原则是不加阻隔。没有隐瞒，所以吉凶就很明白；不加阻隔，所以恒常与变动就达到了统一。过去有人向憨山大师请教大易的道理，他问道："孔子在《系传》里说：'通乎昼夜之道而知(通达昼夜的道理然后知道)'，是什么意思呢？"憨山大师说："这是不阻隔生死界限的一种说法。"现在看一下"易"字，正好可以拆分为"日"字和"月"字。日月互相映照，很明显就是说不阻隔昼夜的意思。不阁就能通达，通达了也就没有隐瞒了。学易的是这样，学占卜的是这样，学佛的也是这样。杨居士跟随我学习止观的功夫已经有好几年了，已经能够证悟到无生，又体会了无生的妙用。他从无生反观有生，对大易爻象变化的奥义有真切的发挥。相反的，如果从有生回溯到无生，不是很直截方便吗？《易》的确是记述天地变化的奇书，能够知晓真常不变的不易，也能穷极瞬息流转的变易。在参求真常不变的根本境界的时候，能够有真实的体悟；在运用到实际中的时候，能够触类旁通，头绪再多也容易解决。杨居士因而在世出世间法上有了更大的进步。世间为《易》作注解的学究，大多是泥古不化，一味从变易这方面入手和发挥。只知道随顺因果，无所作为，不知道有不变的真常。虽然也能够有所悟，但对真常不变的不易却没有办法探个究竟。释谛闲写于四明观宗寺的密藏居。年龄在六十九岁。慈心居士译于江阴。

玄义
玄义约为五重。五重者：（一）释名，（二）辨体，（三）明宗，（四）力用，（五）教相
释名。
以离合法，初离释，后合释。今初：
卍易。有三易之说。说有二，今初：
连山，归藏，周易。此依时代更替次第而论。
或谓连山，夏代之易，首艮山，乃生民居于山洞故先；归藏，商代之易，首坤地，乃生民迁于耕田之象；周易，周代之易，首乾天，以敬天故也。如此则三易皆六十四卦，可知羲皇演易已然重八卦而为六十四也。或言周易之周，乃周遍义，虽然未必，亦可圆说，故存录于此。或言老子依归藏立说，孔子按周易立教，略可信，然连山、归藏已阙故不可证。道儒为中华文化根本，如此中华文化皆从易流出也。又通玄李长者崇艮卦，宋儒则有读《法华》、《华严》不如读一艮卦之说，则佛教或与连山有关。如是则三教皆关乎易也。
其二：
不易，简易，变易。此依有体及用次第而论。
不易者，言乎体体也；简易者者，言乎相也；变易者，言乎用也。至于朱子所谓交易，乃从变易中析出者也。故唯三易，通乎三大。若依俗谛说，金为不易之体，师子为简易之相，镇宅为变异之用；或以针为相，则刺穴医疗为用。若依真谛，金亦变化不真，不可名体也。
卍象。义近相。
有取象，有设象。取象者，"进取乎身，远取诸物"之谓，若天地日月风雷山泽皆是大象；设象者，依理而作者也，若太极图、水火匡廓圆相、阴爻阳爻，皆此类也。
有实象常象，有表象现象。实象近体，真常不变，故为常象；表象近用，流转变化，故为现象。
有进象，有退象。进者，阳也，长也；退者，阴也，消也。
有成象，有住象，有异象，有空象。如此流转。
复有多种，不可尽说。此略举耳。
卍八面。易有八卦，应乎八方。八面玲珑，圆顿之谓。
卍观。观者，观想、观念、观点等类。此处若世界观之观。
卍谈。言谈。
《肇论》云："夫谈真则逆俗。顺俗则违真。违真故迷性而莫返。逆俗故言淡而无  味。"改真俗皆可谈，而"言不尽意"，是故佛陀始悟即思寂灭，然受请而做四十九年说法者，乃悲心使然。
卍乘。乘者，载也。以佛法有能度义故，用乘喻。
有人天乘，有声闻缘觉，有菩萨乘。此三士道，在乎发心，在乎修持。菩提道次第诸论已广说。
复有余说，今且不录。
卍论。论者，论说。非论藏之论。此标体例。示为加以论述之意。
上离释竟，下合释：
卍易象八面观谈乘易论。
融通易佛，互证解说，导俗向真之论述也。
辨体。
此文以一实相为体。何以言此？文中已明言以无生为归，不易为本。实相者，真实之相，非妄有之假相，经云，凡所有相，皆是虚妄，故曰实相无相。既云无相，何云实相，相依于体，妄依于真，必知妄相始悟真体，故又曰实相无不相。
明宗。
此文以融通易佛为宗。佛法者，三千大千世界，世出世间之根本大法也；易教者，此娑婆世界三界不逃之法也。云何不逃？此娑婆世界三界之内，无有一法不为易教所摄。又复易教幽通出世法。易教者，大易之教化也，非之宗教。如《礼记·经解》云："洁净精微，易之教也。"
力用。
此文以反本归元，导归无生为力用。易教本有两转，归真化俗皆可通达。世间学者未悟本真故，流转于变易；证以佛法，乃能返回本真，明达不易。《经解》所谓"易之失，贼"者，言世间易家之失。
教相。
此文为救世菩萨所摄。有特为分身娑婆世界诸大菩萨及大心凡夫所摄。盖佛法广大高妙，此方浊恶世众生刚强难调，故须假娑婆世界不逃之易教作为方便，接引众生。假者，非真也，借也，依也。
科判
甲一、予。释教也。本未究心易学。
甲二、
  乙一、
丙一、
  丁一、然大易为卜筮而作。
  丁二、卜筮之道在无遮。大易之理在不隔。
  丁三、无遮。则吉凶洞然。不隔。则常变一致。
丙二、昔有问易于憨山大师曰。孔子系传中曷云。通乎昼夜之道而知。师曰。此即不隔生死的一著。
丙三、今按易之为字。从日从月。日主昼。月主夜。日月相照。显然示人以不隔昼夜之义。
丙四、
  丁一、不隔斯能通。通斯无遮矣。
  丁二、学易者于是。学卜者于是。学佛者亦于是。
  乙二、
丙一、
  丁一、杨君随予修止观之学有年矣。能实悟无生之道。尝得无生之受用。
  丁二、砭能由无生地。窥见有生。发明大易爻象变化之奥义。
  丁三、返之。即能从有生地。直达无生地也。
丙二、
  丁一、大易。天地之化书也。
  丁二、能知不易。能极变易。根本之地。湛然不昧。应用之处。触类旁通。
丙三、居士进于道矣。
  乙三、
丙一、世之注易家。大抵胶固执泥。流转于变异之中。但知随缘。不知不变。
丙二、能打破囊藏。而不探不易之旨哉。
甲三、释谛闲书于四明观宗寺之密藏居。时年六十有九。

文句
先释甲三。标示著者。使观者知所从来。
释谛闲书于四明观宗寺之密藏居。
释谛闲者，本文著者也。俗姓朱，名古虚，号卓三，浙江黄岩人，清咸丰八年正月初六（1858年2月19日）生。8岁入塾读书，后因父殁家贫辍学，从舅佐理药业，并习医道。16岁成家并自设药铺，数年间，妻亡子殇，老母见背，痛医药能治病而不能治命，遂萌出世之想。19岁遁入临海县白云，依成道剃度出家。23岁入天台山国清寺，受具足大戒。25岁至平湖福臻寺，依敏曦座下，听讲《法华经》。潜心钻研。26、27岁两度至上海龙华寺，听晓柔讲《法华经》、大海讲《楞严经》，皆命讲偏座（即小座复讲）。旋回国清寺，闭关潜修。28岁应龙华寺方丈迹端命，出关来沪，任库房事，一面办事，一面听经，复由迹端授记付法，传持天台教观第四十三世。越二年，辞库房职，留寺阅藏。此后即应各地丛林僧谷邀请，讲经弘法，或掩关潜修。35岁在龙华寺开讲《楞严经》，并著《楞严经序指味疏》。同年冬，上天台山真觉寺晦曦下山讲《四教仪注》。次年复辅助敏曦讲《四教仪注》于龙华寺。52岁住持绍兴戒珠寺，兼上海龙华寺主席。同年，与月霞等在南京三圣殿举办江苏僧师范学堂。55岁驻锡上海留云寺，在寺内创办佛学研究社。同年冬，住持宁波观宗寺，即募集巨金，重建大殿、天王殿及藏经阁等，使之成为东南一大名刹。61岁创办观宗学社于寺内，自任主讲，培育僧才，后改名弘法研究社，并发行《弘法月刊》。他为弘扬天台教观，讲经说法40余年，岁无虚日，足迹遍及上海、浙江、江苏、安徽、山东、辽宁、黑龙江等地。民国21年七月初二（1932年8月3日）圆寂于宁波观宗寺，塔于慈溪五磊山麓。遗著有《大佛项道楞严经序指味疏》、《金刚经新疏》、《圆觉讲义》、《普贤行愿品辑要疏》、《始终心要解略抄》、《念佛三昧宝王论义疏》等。1951年由法嗣弟子倓虚及居士弟子叶公绰、蒋维乔辑为《谛闲大师遗集》行世。
观宗寺，它原来的名字是延庆寺，宋朝法智大师中兴天台所创建。院子很大，分前后两院。元丰年间，四明五世后，介然法师，按照观无量寿佛经，建十六观堂。因为天台教注重修止观，所以那里的禅堂不叫禅堂而叫观堂。原来那个老庙的门向南，后来的中兴观堂门改向东。庙很威风，像一座城。周围有一道河，像护城河一样；外面有很多房子，多半是在家人住。
密藏居者，盖谛师精舍也。

次释甲一。标明立场。使观者知本末。
予。释教也。本未究心易学。
予。大师自称也。
释教者，佛教之异谓也。佛教乃世出世间根本大法，佛以一大事因缘出现于世。而此方世界，为释迦牟尼如来。示现于古天竺国之释迦族，讳乔达摩，悉达多。释尊以王子出家，遍学世间外道，未得究竟，乃自求解脱生死根本大法，于菩提树下睹明星而悟道。叹言："奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。若离妄想，一切智，自然智，即得现前。"故释尊不辞辛劳，四十九年，五时说法。五时说法者，佛成道後，於最初三七日，说华严经，度大菩萨，是为华严时。继在鹿野苑等处，於十二年中，说小乘阿含经，度声闻缘觉乘人，是为阿含时。继阿含时後，於八年中，说维摩胜曼金光明等诸大乘经，广谈四教，均被众机，是为方等时。乃後，二十二年间，说诸部般若经，强调诸法皆空之义，是为般若时。再後八年，说妙法莲华经，会三乘於一佛乘。法华之後，佛将入灭，乃在拘尸那拉城娑罗双树间，於一日一夜，说大般涅盘经，显常乐我净义，昭示一切众生，皆有佛性，乃至一阐提人，亦当成佛，是为法华涅盘时。而金刚经中，佛言："若人言如来有所说法即为谤佛不能解我所说故。"乃知，佛法随是佛口亲宣，却非佛自言说，乃是本来不易之根本。
本未究心易学。此师加以说明，非从易学而得法妙，乃从佛法而悟根本。
易学者，或言肇始于伏羲氏，实非也，易学乃此世界三界不逃之法，岂可造出，必羲皇悟得也。盖羲皇徒画卦也，原无文字，故称"无字天书"也。后经文王、周公、孔子三圣敷衍文字，乃成《易》。后世注易家，不外象数、义理二派。众说纷纭，各有千秋。然诚如谛师所言，世间易家，多流转生死。却有盛唐僧一行、方山李通玄、圭峰宗密、灵峰智旭等法门龙象，易佛互证，宣说妙法；亦有华山陈希夷等，略窥机关。
  此处皆略举一二，详述在正论文句之中。

甲二者，为正论也。分为三，乙一、论大易原理；乙二，论融通易佛；乙三，论世间易家流失。今初，初中分四，丙一、标大易宗旨；丙二，引憨山大师论易；丙三，依字而解；丙四、言明易理为通理。先释丙一，丙一分三，丁一、论大易所出；丁二、论卜道易理；丁三、论卜易宗旨。
先释丁一，"然大易为卜筮而作"。
然者，语气之转。谛师初云，"本未究心易学"，今作此转，乃标大易不可轻慢。
世间论易之人，或者高仰以为诸学之源，纯粹无杂；或者视为卜筮之学而不屑一谈。谛师则视大易出乎卜筮而推崇之。何以如此，谛师于丁二、丁三递深而论。
次释丁二，"卜筮之道在无遮。大易之理在不隔。"
"没有遮止"与"不加阻隔"意义相近，故此句该是互文。昔玄奘大师在天竺国，举无遮大会应对内外学者，堪称蔚为大观。只因通达无碍方能如此。
次释丁三，"无遮。则吉凶洞然。不隔。则常变一致。"
世人所苦者，皆因吉凶难料，世事无常，今洞然而能常则何苦之有。


上释丙一竟，次释丙二。
丙二、昔有问易于憨山大师曰。孔子系传中曷云。通乎昼夜之道而知。师曰。此即不隔生死的一著。
憨山大师，明末四大高僧之一。一生弘扬佛法、重修祖庭、选僧受戒、立仪学、养沙弥、设立库司清规、大振祖风。后人立塔于南华天子岗，世称憨山大师。师思想融合禅与华严，倡导禅净无别、三教归一说，一生经历之坎坷，非常人所能想象，学识之渊博，著作之丰，亦非常人能及。着有《华严纲要八十卷》、《楞严通义十卷》等，另有门人将其著作汇编《憨山梦游集五十五卷》、《憨山语二十卷》诗文造诣甚高，圆寂后在曹溪留下全身舍利，供人瞻仰。
孔子者，与老子、释迦同为东方三大圣人之一。伟大的思想家、教育家。提出"有教无类"的思想，故有"弟子三千、贤人七十二"之称。虽无寸土之封，却为万世之师，而有"素王"之谓。太史公曰："诗有之："高山仰止，景行行止。"虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！"
憨山大师此答甚妙，若于世人论生死不隔则难，若说昼夜相通则易。昼夜者，生死之象，以其一正一反，一清一昏也。大师将相通处一言点破，令人顿入。此反溯也。


上释丙二竟，次释丙三。
  "今按易之为字。从日从月。日主昼。月主夜。日月相照。显然示人以不隔昼夜之义。"
  日月为易，其说由来已久，资料有载的最早见于魏伯阳《周易参同契》；拆字论义，此为大易成法。日月阴阳，相反相通，故武后以"曌"为名，取日月当空照之意。传曰仓颉造字，及许慎编撰《说文解字》论造字法约有三类，乃"象形"、"会意"、"形声"，论用字法亦有三类，乃"指示"、"假借"、"转注"。如此造字之法，与羲皇画卦相通，亦从取象来而成其大用。或有以坎卦之象与古水字相类，而谓八卦乃天地水火风雷山泽之古字，虽不免牵强附会，亦可说明字卦之相通也。故后世术数家，有测字一门，专从观字而论吉凶，其理与卜易无异也。


上释丙三竟，次释丙四。丙四分二，丁一，"不隔斯能通。通斯无遮矣。"论不二之理；丁二，"学易者于是。学卜者于是。学佛者亦于是。"论通乎世出世间。此但通论。
  不隔、通、无遮，一义也。此说明凡圣一如，真俗不二道理。
  以通理故，世出世间皆于是也。

上释乙二竟，下释乙二。乙二分三，丙一、述杨君演易，丙二、论大易宗旨，丙三、称赞杨君。先释丙一，丙一分三，丁一、述杨君内道成就，丁二、述杨君演易特色，丁三、论演易之大用。
  先释丁一，"杨君随予修止观之学有年矣。能实悟无生之道。尝得无生之受用。"
  杨君究为何人，暂不可考，然以此片语，即可知杨君在内道上的成就不凡。止观乃天台之核心内容，无生为内学根本归向。谛师为近世大德，当不妄语，而此评论极高，可知杨君非等闲人物也。
  次释丁二，"砭能由无生地。窥见有生。发明大易爻象变化之奥义。"
  以从无生窥见有生，乃是自然而然。如过来人指引后来人，轻车熟路必能胜任。如此，论易实为过来人经验之谈，不过假易以为发明也。此中有深意，其一，杨君何以不假他途，发明大易？盖大易为娑婆世界不逃之法，以此法接引此方世界众生，最为切要。其二，何以杨君内学成就而发明大易？盖示现众人，大易与佛教根本不悖也。
  次释丁三，"返之。即能从有生地。直达无生地也。"
  此明杨君发明大易之根本所在，非徒发扬"生生不息"之生化之理，更在于明"如如不动"之根本所在。

上释丙一竟，次释丙二。丙二分二，丁一、论大易为天地化书，丁二、论大易顺逆之道。
  先释丁一，"大易。天地之化书也。"
  大易是叙述乾坤间生生不息穷极变化之理的
  次释丁二，"能知不易。能极变易。根本之地。湛然不昧。应用之处。触类旁通。"
  此段乃是全文关键，从体用两个方面论述大易之道，从体而论者，"能知不易"、"根本之地。湛然不昧。"；从用而论者，"能极变易"、"应用之处。触类旁通。"。此中有二重能所，"能知不易"与"根本之地。湛然不昧。"，"能极变易"与"应用之处。触类旁通。"是第一重能所；"能知不易"与"能极变易"，"根本之地。湛然不昧。"与"应用之处。触类旁通。"是第二重能所。此中对佛门根本之易与世间流转之易的详加辨析，乃至叙述大易体用顺逆之道。

上释丙二竟，次释丙三，"居士进于道矣。"
  此谛师评论杨君之言，以杨君演易通佛而进于道。

上释乙二尽，下释乙三。乙三分二，丙一、论世间易家风格，丙二、论世间易家局限。今初。
  "世之注易家。大抵胶固执泥。流转于变异之中。但知随缘。不知不变。"
  世间易家，不外义理、象数两派，自宋儒程朱讳言象数，后世易家多以义理为正统，而自况为义理派。义理、象数二派，本自同出，盖昔羲皇画易，乃悟易道而欲阐扬，又恐大易精微，世人难晓，故"近取诸身，远取诸物"，画卦以明。故义理须象数以明，象数为义理而作。易有三义，不易、简易、变易。变易唯大易之用，未能窥得真体，故世间易家，其说虽广，皆流转变易未能超出易用。故京房、郑玄虽能知吉凶趋避之法而不免亡身，二程虽言及"体用不二，显微无间"却不免空谈。

上释丙一竟，次释丙二。
  "能打破囊藏。而不探不易之旨哉。"
  盖大易精微，已窥天机，故能打破囊藏而略破无明，若流于变易而不知探求不易则最终落空。

跋
《易象八面观谈成易论》，乃学通内外之论，其义悠远，其境广博。慈心只是勉强解释，未必能叩圣意，只是略为抛砖之功以求有同好者钻研本论而出真玉也。
    甲申年五月十八，初稿。



〖图〗










〖说〗

  无极而太极,太极生多极,多极实非极,非极通无极。
  顺则成化,逆则成真,顺逆相成,则成易也。
  易也哉!设象寓数以穷理尽性,顺时应位而原始要终。故有概摄之功,故有推测之用。
  易有三义:其一不易,其二简易,其三变易。
  不易者,本来无名无相,方便权作圆相。周子以为无极,老子强名曰道。实为众生本具之如来藏本妙觉心。只因妄想分别执著而有生灭、来去、净染、是非。
  以妄想故,生成真妄和合之阿赖耶识。万法唯识所现故,名为简易。周子说为太极。老子称名为一。
  阿赖耶识觉迷分别为二。此易所谓"太极生两仪",老子所谓"一生二"。两仪既分,交错和合,累进化生,骤然增长,终成万法纷杂之世界。故称变易。
  其交错也,即周子所谓"一阴一阳,互为其根","两仪生四象,四象生八卦"是也;其和合者,即老子所谓"负阴抱阳,冲气以为和","二生三"是也。和者，阴阳之合德也。合德执中无偏故，近乎道也。故老子曰:"上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。"如此,中央黄土,乃四象之合德,中宫乃八卦之合德也。
  两仪共和而为三才,此约气而言也。约位则天地人才,约时则去来现在。天称阴阳,地称柔刚,人称取舍,故三才反正也;过去心不可得,现在心不可得,将来心不可得,故三才一贯也。三才一贯者,王也。才者，极之对也！
  以执著故生四象,四象者,太阴,太阳,少阴,少阳。易之占卜也,揲之成四,掷之成四,故知四象者,元素也。阴降阳生,此气之运也。如此,太阴降而太阳升,少阳散于外,少阴凝于中。故以太阴为水,太阳为火,少阳为风,少阴为地。可以配四季,应四方,对四谛也。水者北方冬季,而对集谛;少阳东方春季,而对苦谛;太阳南方夏季,而对道谛;少阴西方秋季,而对灭谛。
  四大之数,○、一、二、三。加一乃生一、二、三、四，此生数也。复加五成六、七、八、九，此成数也。五复加五而得十,则天地之数备也。
  四大之合德为黄土,黄土者,空也。合为五大,五大为体故,以五行为用也。彳亍不成行故,五行相成也。
  八卦之生也,三才始备于卦内。八卦定位,四正四耦分也。四正与四象对应而有别,此内外四大有异也。内四大合为色蕴,合四隅为五蕴也。
  八卦之中,三才备而孤,无以明反正,须两画以明也。故曰兼三才而两之,六画之卦成也。六画摇动,乃名为爻。六爻之卦,其数六十有四,分布列阵乃成方圆,复归于无极也。
  从上而下,渐次纷杂,此生生不息之大化也。实乃因迷离觉,徒增烦恼也。然以和合因缘,未尝离于中道。故圣人守中以反本归元,觉如如不动之实相也。
  若依教起修,则须分别名相,认识真伪,而做取舍。而取舍至极,犹无取舍也。故圣人宣说方便殊胜法门,教人念佛求生西方。佛者,觉也,其德为中。念佛之法,以无取舍为用,以佛法僧为三皈依,以信愿行为三资粮。敦伦尽分,一向专念,都摄六根,净念相续,入三摩地。自然心佛众生三无差别。可称火中莲华,当下即证西方。

〖九章〗

太极章第一
  《成易》里，关于"极"一开始就列出了四类：无极、太极、多极、非极。其中，无极与太极在很早的时候就被提出来，只是到了周敦宜的《太极图说》里的才被放到一起说；多极也可以说是从"多极化"一词而来，非极则完全是成易初创。这四类的含义并不相交，但有很密切的联系，要一一说明，须先抓住关键而解说，所以这里先说太极。太极是有的开始，是世界存在的最初形态，那是阴阳判而未分的情况，也就是说，刚产生对立面而没有一分为二，所以是一非二。太极为什么以匡廓图表示，因为这个图，顺看是火水未济，是在六道中轮回，苦海无边的相；逆之则是水火即济，是到彼岸，得解脱的意思。而这顺逆其实也是一对反正，其中含义，并不一般。既然太极是第一位的，那么为什么在太极之前还有无极呢！实在，太极是一，无极正是○，太极是有的第一位，无极却不是通常认识上的有，但既然可称为无极，就不是无。佛家说为空，倒是比较恰当。多极则是太极分化之后的状态，两仪是两极，三才是三极，四象是四极，五行是五极，八卦是八极，九宫是九极，……六十四卦是六十四极，乃至一千二百九十六极，……极数越多，每个极的极性也就越弱，从整体而言也就越接近于没有极性，比如六十四卦在排成方圆图的时候，外围已经几乎没有棱角而接近与真圆了。数学的观点，当正多边形的边数越多，就越接近真圆，而边数逼近无穷大的时候，就可以当作真圆了，所以说，多极也就是非极，非极与无极相通。

简易章第二
  三易，通常陈述的顺序是：变易、简易、不易。而在成易里，则正好倒过来，这是因为传统的易家着重的是易的变化，关心它的"生生)不息"，而成易着重的是不变，是真静，是"如如不动"。从词汇的考证而言，"变易"应当是"易"的最根本的意义，可以说是正训；而"简易"到实在是易的另一中说法，不妨称为旁训；至于"不易"，这在训诂上称为反训。正训和旁训倒还说得过去，只是这反训着实让普通人觉得不可思议，如果不去深究，一定不以为然，实在《易传》里说得明白，大致说来"生生之谓易"，而"生生者不自生"。这其实是一个有关体与用的关系。另外，关于易的训释，还有一种说法是"交易"，这个略相当与成易所说的"交错和合"。成易说"不易"是"如如不动"，是大体；说"变易"是"生生不息"，是"大用"，但这一章却名为"简易章"是何意？须知，这简易乃是最关键的枢纽，或称机关。古有学者，探求名理，到了简易一环，再不能回溯，以为就是大体，结果留下无端滥言，不但浪费笔墨，也误己误人，实在可惜。所以，若真识得简易，再论三易就不在话下了。

　　　
体用章第三
  体用在中国古代有两种涵义：一是指"实体"和"作用"，二是指"原理"与"事物"。何谓"体"，实在就是"明德"；何谓"用"，实在就是"日新"。而"明明德"正好与"日日新"是一对。再借用《易传》里的话，体是形而上的，用是形而下的。以体用来论述本来可以清楚了，但佛家又特别提出"相"来，与体、用并称。实在这相是分别从体、用之中提出少分，合和为一而得来的。实在就是上下体用的形象。所以，相是体用的扭点，掌握了相也就掌握了体用，也就是掌握了世间万物。与三易相对，"体"对应的是"不易"；"用"对应的是"变易"；而相对应的正是"简易"。给相下的定义则是"名"。正因为这个原因，名相往往合称。佛教的唯识宗以钻研名相为长，故称相宗。易学也是研究名相的，可以称为"相学"。但易有一套顺可推、逆可溯的符号来分别名相，往往是在归纳的时候结合了演绎，演绎的时候又照顾归纳，所以非常的行之有效，所以成易说："易也哉!设象寓数以穷理尽性,顺时应位而原始要终。故有概摄之功,故有推测之用。"

气数章第四
  易学自郑玄、王弼之后就有了象数、义理之别。后世学者多有偏废，或者至少偏重一方。成易不主张有偏废，所以也论象数，也解义理，以义理论象数，以象数解义理。这里说的气数，可以先分开说，气说的根本是阴降阳生，这是就两仪说的，反溯到太极，是阴阳浑然一体；到无极，是未有阴阳。正推到四象，可以看到太阴的气是降，太阳的气是生，少阴的气是凝与中心，少阳的气是扩散到外面的；到八卦就复杂一些，其着眼点是中间一画；到六十四卦就更复杂，但可以解析一下，传统的易学是以八卦相叠来论的，取上下两位，或称外内。而成易是以上中下三位，以合三才，每位以四象填之，而成其卦。这就又是一套象数了。关于数，若以二进制码表示四象，是以下的对应关系：太阴-00-0，太阳-11-3，少阴-10-2，少阳-01-1。按照成易的配方，太阴是北方水，其数1生6成；太阳是南方火，其数2生7成；少阳是东方木，其数3生8成；少阴是西方金，其数4生9成。这个何解？实在，四象与五行虽然对应，但四象之数与五行生成之数不一致并不奇怪，同样的八卦与九宫有对应关系，但八卦数与九宫数也是不一致的。这是因为数的产生并不是一个途径。这里就涉及到在应用的时候，如何抉择数的问题，其原则可以是以何应用而取何数。

　　　　
经纬章第五
  经者，纵也；纬者，横也；经纬交错，文理成也。六十四卦，若以八卦相错而成，则以二为经，以八为纬；若以两仪交错而成，则以六为经，以二为纬也。成易以三为经而象三才，以四为纬而象四象也。经纬之说，或许不易明白，但可以数学明也。若二为经，八为纬，则是8^2=64;若六为经，二为纬，则是2^6=64。而成易是，4^3=64。光从这一点上说，成易与灵棋经设经纬的原理是一样的。但占法不同，用法也不同。所以是不同的系统。从占法和用法而言，成易更接近易占。另外如，《太玄》是以四为经，三为纬的，所以共3^4=81首，《潜虚》是以二为经，五为纬的，所以是5^2=25。而《灵棋经》虽然也是以三为经，四为纬，但是因为用了空位，所以一共是1*4^3+3*4^2+3*4+1*4^0=125卦（如果把空位也作为一元素，则是三为经，五为纬，得5^3=125）。成易不用空位，所以是64卦。这经三纬四的取卦法实在有很多妙用，就说目前引为生命密码的基因，其实也是经三纬四的取卦，基因的最小有效单位一共三位，每位可以以一个字母表示，总共有四个字母，而这样的单位，正好是六十四组，这个可算是经三纬四取卦的一个旁证吧。

　　　　
三才章第六
  三才在通常的说法是天地人,那是从位的概念说；如果从时的概念上说，就是过去、将来、现在；还可以说是阴阳与和气，那是从气上说的。也就是说，从不同的方面说，具体的名相是不同的。那么什么是三才？而才是极的反面，物极必反，温和一点才能长存不怠。其中有一对矛盾，又有一个折中。明末大家方以智特别用　∴　（读作"伊"，方称之为"圆∴三点"）这个符号来表示自然那种对立统一的情况。其中下面两点表示对立的两方面，而上面的一点则表示处乎中庸的第三方面。三才中的一对矛盾正是两仪，而另一折中正是和气。老子说："万物负阴而抱阳，冲气以为和。"说的就是三才的产生。这说明，和气在逻辑和时间上，是后于阴阳的；但产生之后，就凌于阴阳之上了。这是因为，和气是阴阳和合而生的，和气的德是合德，是中庸不偏之德，而阴阳的德是偏德。所以老子说："上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。"另外，五行的黄中，九宫的中宫，都是合德。三才是成易的经，有贯穿始终的妙用。要弄明白成易，就要了解经三纬四，而要了解三才，就要了解阴阳的对立与合德的统一。

　　　　
四象章第七
  四象是成易的纬，按照阴降阳升的道理,太阳的卦起上升，是炎上的火；太阴的挂气下降，是润下的水；少阳的挂气外散，所以是散逸的风；少阴的挂气内敛，所以是凝固的地。这样四大就与四象配合了,而外散意味着心外弛,所以少阳是苦,而太阴产生少阳，所以是苦因，集；同理，少阴内守而为灭，太阳为道。四象之合德,为空。与四大合为就是五大，五大的用为五行(Five Elements),水火各自相应,葱郁的木与散逸的风应，坚韧的金与凝固的地相应,合德的空与容纳的土相应。四象是两仪交错而成的，再于两仪交错就可以成为八卦，八卦交错就可以成为六十四卦。这里说"可以"是表明这是一种可能性，另外的可能性还很多，比如八卦、六十四卦都可以是由两仪直接交错而成，而成易则是以四象交错得六十四卦的。不同的交错方法，对应的不同的数理，尽管最终服从的数理只有一个，但细分还是有差别的，比如直接由两仪交错得六十四卦，那是二进制的数理，八卦相叠为八进制，而成易则是四进制。数值固然还是一样的，但表示的方法是不同的，就是说数相同而字相异。

　　　　
反正章第八
  世间人以为，从无到有，从简到繁，是进化，是正。反之为反。成易却说，世间人以为的正，其实是流转生死的方向，而反，才是回家，才是觉悟的方向。所以，真与俗的价值去向是不同的。因为一句"生生不息"，后世的朽人误会宗旨，整天都在变易里转，完全不知道，易的中心是简易，归向是不易。慈心建立成易，实在是为了正本清源，为了阐述大易"如如不动"的大意，蓦然回首，发现，原来就是佛家的思想。僧肇法师在《物不迁论》中说，寻常人看到古代的东西不能留到现在，而认识到世界的流变，认为世界是动的；而他却看到现在的东西不能回到过去，而认识到，世界其实没有动。这其实涉及到因果规律的问题，通常人说因果，以为果本来就包含在因之中。这其实是外道的观点，佛教说，如果果是包含在因中的，那么，处女的肚子里就会有孩子，而饭里就会有粪便。实在佛法说因果，是因空果空因果不空。这句话很多人不明白，实在因如果不空，就不会变化，从而也不可能发生果，而由因到果，确是确定的。

　　　　
体道章第九
  易的符号在，在分析问题的时候，是归纳与演绎的统一，无论是以▅▅▅▅▅和▅▅　▅▅表示，还是以1和0表示，再或其他的方法说白了不过是阴阳两爻,两种符号。这就说明在归纳的时候，必须考虑到对立与统一，所以演绎也在同时进行。而在要演绎的时候，归纳也同时进行。这样，无论如何做，都是两方面的提高，所以越是演练的深入，越感到其妙无穷。这很像是发源于古印度论理学——因明。因明也是同时照顾归纳和演绎的。因明学立量，有比量、现量；判断论题，有能立，不能立；简别论点有共许、自许……这些都是对立统一的，可以用两仪来划定。但同时，无极，太极，合德都有不可知的成分，这不光是认识能力的问题，而是本身性质的问题，举个简单的例子，为了认识人类的遗传密码，需要把染色体染色后去观察它，但染色后的染色体已经死亡，研究死亡的染色体而要得出它在活的时候的情况，即使数据再细致，也是有问题的。佛法把最真实的世界的形态称为"一实相"，如何认识一实相，慈心曾经打过一个比方：一杯水在杯子里是杯子的形状，在碗里，罐子里，盆里……都会有相应的形状，那么这些水，在没有任何容器装它，任何外力施于它，甚至没有人去观测他它（观测本身也是施力的）的情况下，水是什么形状呢？这个问题就不是思考可以得到的，而必须是依靠修行证得了。