困知記 2巻 (明)羅欽順著, PDF

lhg_tz

书名：困知記 2巻
作者：(明)羅欽順著
版本：手抄本
格式：PDF
来源：京都大学图书馆清家文库
清晰度：清晰

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羅欽順（1465年－1547年），明朝哲學家、儒家學者。明代「氣學」的代表人物之一。在明中期，羅欽順是和王陽明分庭抗禮的大學者。

羅欽順字允昇，號「整庵」。泰和（今屬江西）人。弘治六年進士，官至南京吏部尚書。被稱為「江右」大儒。年八十三卒，賜太子太保，諡「文莊」。羅欽順對程朱理學的改造、對「氣學」的創建、對佛學的批判，使他在中國古代思想史上有重要影響與地位。《明史·儒林傳》說：「欽順潛心理學，深有得於性命理氣之微旨。」

羅欽順認為佛氏與「吾儒」的最大區別在於對「性」理解不同。佛教唯識宗將"八識"中的"阿賴耶識"視為永恆不變的本體,而且以本體為真,以現象為妄,羅欽順認為其錯誤在於割裂了本體與現象的關係。羅欽順「早年篤信佛學，後斷然捨棄，窮究性理之學。『謂釋氏之明心見性，與吾儒之盡心知性，相似而實不同』。『通天地，亙古今，無非一氣而已』。認為『氣』是宇宙萬物的根本，『理』是『氣』運動變化的條理秩序；『初非別有一物，依於氣而立，附於氣以行也』。不同意朱熹『理與氣是二物』的見解，但仍接受程朱理學『理一分殊』之說，認為『人猶物也，我猶人也，其理容有二哉？然形質既具，則其分不能不殊；分殊故各私其身，理一故皆備於我』。」

對於陸九淵和王陽明的心學，羅欽順的態度是批判。對於程朱理學，羅欽順的態度是部分揚棄，用理氣為一物修正了朱熹理氣二分的理氣論。羅欽順認為氣有聚散，聚散之理就在其中，並不是超乎氣之聚散之上另有聚散之理。對於理事關係，程朱理學的意思是「理在事上」和「理在事先」，羅欽順則認為「理在事中」。

羅欽順晚年潛心格物致知之學，繼承、改造了朱熹的格物致知說，指出格物是格天下之物，不只是格此心；窮理是窮天下事物之理，不只是窮心中之理。主張「資於外求」，達到「通徹無間」、內外合一的境界。

明中期許多學者都曾與羅欽順通信討論過學術問題。從《困知記》附錄的記載來看，包括王陽明在內共有二十餘位與欽順有過書面交流。王陽明和羅欽順在不少學術觀點上發生過激烈的爭論，而王陽明的弟子歐陽德也曾在「良知」、「格物」等問題上和羅欽順辯論過，並特著《辨整庵困知記》以反詰羅欽順的見解。

羅欽順的思想還遠傳日本，影響了日本德川時代一些著名哲人的思想。如貝原益軒說：「羅整庵以理一分殊說性，而不分天地氣質，雖與先正之說稍異，可謂有所發明也。蓋本然者理一也，天下之人所稟受者皆一也。氣質者分殊也，眾人所稟各不同，羅氏此論後出者，可謂巧也。... 羅整庵立理一分殊說，是簡要之言，不要分析而發明性字。愚謂性者一而已矣，不可分天地，氣質之性為二。」

明末清初思想家黃宗羲認為羅欽順「大有功於聖門」。

著有《困知記》、《整庵存稿》、《整庵續稿》等。
《困知記》在《景印文渊阁四库全书》书名目录内归子部．儒家类