《召南•行露》学习交流贴

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         《召南·行露》學習交流貼

    18行厭浥行露豈不夙夜謂行多露其一誰謂雀无角何以穿我屋誰謂女无家何以速我獄雖速我獄室家不足19行其二誰謂鼠无牙何以穿我墉誰謂女无家何以速我訟雖速我訟亦不女從其三行露三章一章三句二章章六句●




       龖案：此《詩》在漢熹平石經《魯詩》碑陽一第18、19行。




       阜陽漢簡《詩經》存殘字S008“鼠无牙”，《毛詩》作“無”，“无”“無”，二字古爲一字，三家《詩》當亦有作“无”字者。




        劉向《列女傳》卷之四《貞順傳·召南申女》言：『召南申女者，申人之女也。既許嫁於酆，夫家禮不備而欲迎之，女與其人言：“以為夫婦者，人倫之始也，不可不正。《傳》曰：‘正其本，則萬物理。失之豪厘，差之千里。’是以本立而道生，源治而流清。故嫁娶者，所以傳重承業，繼續先祖，為宗廟主也。夫家輕禮違制，不可以行。”遂不肯往。夫家訟之於理，致之於獄。女終以一物不具，一禮不備，守節持義，必死不往，而作《詩》曰：“雖速我獄，室家不足。”言夫家之禮不備足也。君子以為得婦道之儀，故舉而揚之，傳而法之，以絕無禮之求，防淫欲之行焉。又曰：“雖速我訟，亦不女從。”此之謂也。頌曰：召南申女，貞一修容，夫禮不備，終不肯從，要以必死，遂至獄訟，作詩明意，後世稱誦。』




       《韓詩外傳》卷一：『《傳》曰：夫《行露》之人許嫁矣，然而未往也。見一物不具，一禮不備，守節貞理，守死不往。君子以為得婦道之宜，故舉而傳之，揚而歌之，以絕無道之求，防汙道之行乎？《詩》曰：“雖速我訟，亦不爾從。”』




        劉向楚元王之後，世傳《魯詩》者。“爾”《魯詩》、《毛詩》同作“女”，《韓詩》作“爾”。石經碑後當有此字異文校記。《毛序》：“《行露》，召伯聽訟也。衰亂之俗微，貞信之教興，彊暴之男不能侵陵貞女也。《箋》云：”衰亂之俗微，貞信之教興者，此殷之末世，周之盛德，當文王與紂之時。”《正義》曰：『作《行露》詩者，言召伯聽斷男女室家之訟也。由文王之時，被化日久，衰亂之俗已微，貞信之教乃興，是故彊暴之男不能侵陵貞女也。男雖侵陵，貞女不從，是以貞女被訟，而召伯聽斷之。《鄭志》張逸問：“《行露》召伯聽訟，察民之意化耳，何訟乎？”答曰：“實訟之辭也。”民被化久矣，故能有訟。問者見貞信之教興，怪不當有訟，故云察民之意而化之，何使至於訟乎？答曰：此篇實是訟之辭也。由時民被化日久，貞女不從，男女故相與訟。如是民被化日久，所以得有彊暴者，紂俗難革故也。言彊暴者，謂彊行無禮而陵暴於人。《經》三章，下二章陳男女對訟之辭。首章言所以有訟，由女不從男，亦是聽訟之事也。』《毛傳》：“興也。厭浥，濕意也。行，道也。豈不，言有是也。”《箋》云：“夙，早。夜，莫也。厭浥然濕，道中始有露，謂二月中嫁取時也。言我豈不知當早夜成昏禮與？謂道中之露大多，故不行耳。今彊暴之男，以此多露之時，禮不足而彊來，不度時之可否，故云然。《周禮》仲春之月，令會男女之無夫家者，行事必以昏昕。”《釋文》：『厭，於葉反，徐於十反，又於立反，沈又於占反。浥，本又作“挹”，同於及反，又於脅反。莫，本又作“暮”，同忙故反，又亡博反。《小星》詩同。與音餘。大音泰，舊吐賀反。彊，其丈反，下“彊委”同；沈其常反。度，待洛反。否，方九反。令，力政反，後不音者放此。昏昕，許巾反，至禮用昕，親迎用昏。』     

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林义光《诗经通义》结合古代婚礼讲这首诗，算是讲得非常清楚的了，可参看。