首发原创：巧言令色鲜矣仁

谷洪

巧言令色鲜矣仁
谷洪
“子曰巧言令色鲜矣仁”，这句话在《论语》中前不巴村后不着店地出现了两次，如果我们坚持认为，《论语》中的孔子所说的每一句话，都是微言大义，那么我们只能认为，这句话体现了孔子的一个非常重要的思想，是孔学非常重要的组成部分。
传统上，这句话是这样标点断句的：“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁’。”按照《论语集注》，其中的“巧”为喜好之义，“令”为擅长之义，“鲜”为少、稀少之义，直译过来的意思就是：“孔子说：‘说话办事喜欢讲究语言艺术，擅长制造与控制自己的面部表情，这样的人的道德仁义是很少的。’”
这种直译，可以说是一竿子打翻了一船人。讲究语言艺术、制造与控制自己的面部表情，都是中性的，可以为恶，也可以为善。通过讲究语言艺术、制造与控制自己的面部表情为恶的人，道德仁义当然是很少了；但通过讲究语言艺术、制造与控制自己的面部表情为善的人的道德仁义，就不能说是很少了。所以，《论语集注》中把“巧言令色”解为“好其言，善其色，致饰于外，务以悦人”，专指说奉承话、饰谄媚色，以取悦于人。这种解法也符合一以贯之解《论语》的精神，因为在《论语》中，“巧言”这个词除了在这句话中，还出现过两次：“巧言乱德”与“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘以耻之”；“令色”这个词还在“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘以耻之”这句话中出现过一次。可以看出，“巧言”与“令色”这两个词，在这两句话中都是贬义的，那么，按照一以贯之解经的精神，“巧言令色鲜矣仁”这句话中的“巧言令色”，显然也就是贬义的了，显然也就是相当于我们现在所说的怀有险恶用心的“花言巧语”这个词的意义了。
但是这种贬义的“巧言令色”，何止是“鲜（少）仁”，按照程朱的理解，简直就是不仁、非仁。因为这种贬义的“巧言令色”，会使人物欲泛滥而本心的道德彻底消失，也就是“人欲肆而本心之德亡矣”，完全违背了程朱儒学所要求的仁者要“存天理来人欲”的道德标准。说这种贬义的“巧言令色”“鲜仁”，不仅成就不出微言大义来，而且简直可以说是违背了程朱儒学的常识。孔子把这种贬义的“巧言令色”判为“鲜仁”，而不是不仁或非仁，实在让朱熹感到有些迷惑不解。只好强以“圣人辞不迫切”，也就是孔子不喜欢把话说绝，自我解嘲。“专言鲜，则绝无（仁）可知，学者所当深戒也”，因为孔子不喜欢把话说绝，所以孔子虽然只说“巧言令色”“鲜（仁）”，而不说非仁，但我们应当理解成孔子是在说“巧言令色”绝对的没有仁，学到这句话的学者们一定要高度注意到这一点！所以，“程子曰：‘知巧言令色之非仁，则知仁矣！’”
为了以己意解经的方便，程子在这里，干脆就直接把孔子的“鲜（仁）”改成“非（仁）”了。
程朱的这种以“非”改“鲜”的解经方法，不仅学风粗暴，而且也只不过是道出了一个“花言巧语不仁”的常识，还是看不出这句话有什么深奥的微言大义来。
程朱的这种以“非”改“鲜”，以己意解经的方法，显然是不可取的。用这种解经方法解说出的这句话的意义，显然也不会是孔子所说的这句话的原义。那么，孔子所说的“巧言令色鲜矣仁”这句话到底是什么意义呢？
韩愈说：“句读之不知，惑之不解”，不会给经文标点断句，也就读不懂经文的原义。孔子所说的“巧言令色鲜矣仁”这句话难解，令程朱疑惑，不得不改“鲜”为“非”，能不能是因为他们把这句话断句断错了呢？
假如今年的高考语文题，有一道是给“子曰巧言令色鲜矣仁”这句话标点断句，并且假定今年的高考生都没有见过这段《论语》经文，会出现什么样的情况呢？我想，多少有点古文言基础的考生，除了百分之百地会在“曰”字后面标点上一个冒号外，也会百分之百地在“矣”字后面断一下句。为什么会在“矣”字后面断一下句呢，因为“矣”字或者单独使用，或者与“乎”、“哉”等虚词连用，只能作为句尾助词，而不能作为句中助词，这是任何一个中学生都知道的古文言句读学的常识。我曾绞尽脑汁地回忆，也实在想不起除了在这句话中有人（程朱等）把“矣”字作为句中语气词外，第二个把“矣”字作为句中语气词的古文言的例子。看来，“巧言令色鲜矣仁”这句话之所以难解，是因为解《论语》的权威大师程朱们给这句话断句时断错了。
知道了这句话应当在“矣”字后面断一下句，这句“子曰”也就不难理解了。“巧言令色鲜矣，仁”，显然是在给“仁”下一个定义，而不是在给“鲜仁”下定义。如果我们还保持“巧言令色”这个词的贬义的话，孔子的这句话就是在说，如果全社会巧言令色的人少了，那么，这个社会也就符合仁的标准了；或者是在说，如果某个人巧言令色的行为少了，那么，这个人也就符合仁的标准了。至于孔子这句话到底说得是社会还是在说个人，还是社会与个人都说，由于缺少旁证，读者就可以见仁见智了。
这种解说，暗含了任何社会或者说是任何人，都不可能彻底杜绝巧言令色的行为的微言大义。这种微言大义，源于古阴阳学中的阴阳互根原理，巧言令色是不巧言令色之根，如果彻底没有了巧言令色，那么，不巧言令色也就随之消失了。所以，孔子才会说：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”孔子的最得意的弟子颜回，也才能做到三个月没有巧言令色不违仁的行为，其余的弟子们，则只能或一日、或一月地做到没有巧言令色不违仁的行为了。
前面我们说了，“巧言令色”这个词，纯按字面翻译，就是说话办事喜欢讲究语言艺术，擅长制造与控制自己的面部表情。这个词的意义是中性的，既可以按上述贬义来理解，也可以按褒义来理解。我们不能因为孔子在某些场合用到了这个词的贬义的意义，而认为孔子不知道这个词是个中性词，也可用于褒义；我们不能因为孔子在某些场合用到了这个词的贬义的意义，就认为孔子永远不会用到这个词的褒义的意义。
显然，假如孔子在说“巧言令色鲜矣仁”这句话时，用的是“巧言令色”这个词的褒义的话，“鲜”字也就不会再是少、稀少的意义。因为拿褒义的“巧言令色”少了，来定义“仁”，实在是令人不可思义。如果这里“鲜”不是少、稀少之义，我倾向于是新鲜、鲜活之义。“鲜”字的新鲜、鲜活之义，也是古义。我们也同样不能要求孔子说“鲜”字时，只能用其少、稀少之义，而不能用其新鲜、鲜活之义。
如果孔子在说“巧言令色鲜矣仁”这句话时，用的是“巧言令色”这个词的褒义，并且“鲜”字的意义用的是新鲜、鲜活之义的话，那么，这句话似乎断为“巧言，令色鲜矣，仁”为最佳。讲究语言技巧，对出台的每一项政策，都能耐心、细致、周到地向臣民作解释工作，争取臣民的认同；平时注重自己的精神面貌，使自己总能保持一副精力充沛、精神饱满的样子，不让臣民感觉你是一副没精打彩，死气沉沉的样子，这样的君王，是符合仁的标准的。
当然，这种“仁”的标准，是对现代政治家的起码要求，似乎不是对春秋时期的终身制的君王的要求，但孔子偶而以这种标准要求一下君王，也并非是完全不可能的事。

谷洪

原帖由 谷洪 于 2008-5-3 06:22 发表
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• 波波 下载金币 +4 我很赞同 2008-5-3 17:25

谢谢版主。

wdap84

善哉善哉！一言惊醒梦中人。

胡涂先

楼主的观点能够自圆其说，大有今文经学的情味，六经注我而非我注六经；只是想要推翻二千多年的定说，别出新解，难矣哉！

0YANG

江山代有人才出呀,新人是该换旧人了.                             
真的高考时不知道你这样的断句和翻译,能得多少分?
假设你是对的,不是又有一代人被误了吗?