恢复的汉石经《秦誓》、书经欧阳大小夏侯同异

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         恢復的漢石經《秦誓》、書經歐陽大小夏侯同異


       第B1行秦誓第廿九  周書“秦穆公伐鄭”，《孔傳》：“遣三帥帥師往伐之。”《釋文》：“事見魯僖公三十三年。三帥，謂孟明視、西乞術、白乙丙。帥，色類反，下注同。”“晉襄公帥師敗諸崤”，《孔傳》：“崤，晉要塞也。以其不假道，伐而敗之，囚其三帥。”《釋文》：“崤，戶交反。塞，悉代反。假，工下反。”“還歸，作《秦誓》”。《孔傳》：“晉舍三帥，還歸秦，穆公悔過作誓。”“《秦誓》”，《孔傳》：“貪鄭取敗，悔而自誓。”


    第B2行“公曰嗟士卒聽無譁”，“士卒”《孔傳》本作“我士”言：“誓其羣臣，通稱士也。”《正義》曰：『“士”者，男子之大號，故羣臣通稱之。鄭云：“誓其羣臣，下及萬民，獨云士者，舉中言之。”』《白虎通•號篇》曰：『伯、子、男臣子于其國中，褒其君為公。王者臣子獨不得襄其君謂之為帝何？以為諸侯有會聚之事，相朝聘之道。或稱公而尊，或稱伯、子、男而卑。為交接之時，不私其臣子之義，心俱欲尊其君父，故皆令臣子得稱其君為公也。帝、王異時，無會同之義，故無為同也。何以諸侯德公齊侯桓公。《尚書》曰：“公曰：‘嗟。’”秦伯也。《詩》云：“覃公惟私。”覃子也。《春秋》曰：“葬皆繆公”，許男也。』“余誓告汝羣言之首”，《孔傳》：“總言之本要。”“古人有言曰民訖自若是多般”，“般”《孔傳》本作“盤”言：“言民之行己，盡用順道，是多樂。稱古人言，悔前不順忠臣。”《釋文》：“樂音洛。”龖案：“盤”從《般庚》殘字“般”。“責人斯無難惟受責俾如流是惟艱哉”，《孔傳》：“人之有非，以義責之，此無難也。若己有非，惟受人責，即改之如水流下，是惟艱哉。”《釋文》：“俾，必爾反，下同。”“我心之憂日月逾邁若弗云來”，《孔傳》：“言我心之憂，欲改過自新，如日月並行過，如不復云來，雖欲改悔，恐死及之，無所益。”《釋文》：“復，扶又反。”《正義》曰：『“逾”，益。“邁”，行也。“員”即“云”也。言日月益為疾行，並皆過去，如似不復云來。畏其去而不復來，夜而不復明，言己年老，前途稍近，雖欲改悔，恐死及之，不得修改，身無所益也。王肅云：“年已衰老，恐命將終，日月遂往，若不云來，將不復見日月，雖欲改過，無所及益。自恨改過遲晚，深自咎責之辭。”』“惟古之謀人則曰未就予忌”，《孔傳》：“惟為我執古義之謀人，謂忠賢蹇叔等也，則曰未成我所欲，反忌之耳。”《釋文》：“為，於偽反，下‘為我謀’同。”《說文繫傳》：“惎，毒也。從心其聲。《周書》曰：‘來就惎惎。’健侍反。”段玉裁以爲此是“未就予忌”之異文，待考！“惟今之謀人姑將（以為親）”，《孔傳》：“惟指今事為我所謀之人，我且將以為親而用之。悔前違古從今，以取破敗。”

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接上文：

              第B3行“雖則云然尚猷詢兹黄髪則無所愆”，《孔傳》：“言前雖則有云然之過，今我庶幾以道謀此黃發賢老，則行事無所過矣。”《論衡•狀留篇》：“百里奚之知，明於黃髮。”《新序•雜事篇》言：“秦穆公敗其師，曰：‘黃髮之言，則無所愆。’美用老人之言以安國也。”《玉海藝文志考》漢儒引《尚書》異字亦作“無”。龖案：王充、班固傳受小夏矦氏之學者，恢復碑從小夏矦氏本。“番番良士旅力既愆我尚有之”，《孔傳》：“勇武番番之良士，雖眾力已過老，我今庶幾欲有此人而用之。”《釋文》：“番音波。”《後漢書•王梁傳》建武七年詔曰：“梁前將兵征伐，眾人稱賢，故擢典京師。建議開渠，為人興利，旅力既愆，迄無成功，百姓怨讟，談者讙嘩。雖蒙寬宥，猶執謙退，‘君子成人之美’，其以梁為濟南太守。”龖案：光武帝受歐陽氏學者，恢復碑從歐陽氏本。“仡仡勇夫射御不違我尚不欲”，《孔傳》：“仡仡壯勇之夫，雖射御不違，我庶幾不欲用。自悔之至。”《釋文》：“仡，許乞反。”《說文繫傳》：“ ，勇壯也。從人，气聲也。《周書》曰：‘ 勇夫，’是也。臣鍇曰：高亢不可摧之皃也。希气反。”“惟諓諓善竫言俾君子易怠而況乎我多有之昧昧我思之”，“諓諓、竫、怠、而況我”《孔傳》本作“截截、諞、辭、我皇”言：“惟察察便巧善為辨佞之言，使君子回心易辭，我前多有之，以我昧昧思之不明故也。”《釋文》：“截，才節反。馬云：‘辭語截削省要也。’諞音辨，徐敷連反，又甫淺反，馬本作偏，云：‘少也，辭約損明，大辨佞之人。’易，羊石反。昧音妹。”《公羊傳•文公十二年》言：“惟諓諓善竫言。俾君子易怠，而況乎我多有之。”何休《解詁》：“諓諓，淺薄之貌。竫，猶撰也。俾，使也。易怠，猶輕惰也。”《釋文》引賈逵注《外傳》云“巧言也”。劉向《九歎》曰：“讒人諓諓，孰可愬兮。”王逸注：“諓諓，讒言貌。”引《尚書》“諓諓竫言。”《漢書•李尋傳》尋說王根曰：“得人之效，成敗之機，不可不勉也。昔秦穆公說諓諓之言，任仡仡之勇，身受大辱，社稷幾亡。悔過自責，思惟黃髮，任用百里奚，卒伯西域，德列王道。二者禍福如此，可不慎哉！”《說文繫傳》：“戔，賊也。從二戈。《周書》曰：‘戔戔巧言。’臣鍇曰：兵多則殘也，會意。自閑反。”龖案：《說文》所引壁中古文也；《公羊傳》漢時今文今文；劉向受大夏矦氏、李尋受小夏矦氏之學者，恢復碑從大、小夏矦氏本。而《易•賁卦•釋文》言：“戔戔，在干反，馬云：委積皃。薛虞云：禮之多也，又音牋。黃云：猥積皃，一云：顯皃。《子夏傳》作殘殘。”此字帛《易》、宋本、《集解》本作“戔戔”。《經典釋文序錄》曰：“《子夏易傳》三卷，《七略》云漢興，韓嬰傳。”《唐會要》載開元七年，司馬貞曰：“按劉向《七略》有《子夏易傳》，又王儉《七志》引劉向《七略》云，《易傳》子夏韓氏嬰也。”此證：作“戔戔”者古文，作“殘殘”或“諓諓”者漢代今文是也！“若有一介臣斷斷無他（技其心休休焉其如有容焉）”，《孔傳》本作“如有一介臣斷斷猗無他技其心休休焉其如有容”言：“如有束脩一介臣，斷斷猗然專一之臣，雖無他伎藝，其心休休焉樂善，其如是，則能有所容。言將任之。”《釋文》：“介音界，馬本作界，云：‘一介，耿介，一心端愨者。’字又作个，音工佐反。斷，丁亂反，又音短。猗，於綺反，又於宜反。技，其綺反，本亦作伎。他，本亦作它，吐何反。樂音洛。”《公羊傳•文公十二年》言：“惟一介斷斷焉，無他技。其心休休，能有容，是難也。”何休《解詁》：“一介，猶一槩。斷斷，猶專一也。他技，奇巧異端也。孔子曰：‘攻乎異端，斯害也巳。’休休，美大貌。能含容賢者逆耳之言。是難行也。秦繆公自傷前不能用百里子、蹇叔子之言，感而自變悔，遂霸西戎，故因其能聘中國，善而與之，使有大夫。子貢曰：‘君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。’此之謂也。”《禮記•大學篇》引《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之。人之彥聖，而違之，俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”聚珍本《東觀漢記》建武元年詔曰：“故密令卓茂，束身自修，執節惇固，斷斷無他，其心休休焉。夫士誠能為人所不能為，則名冠天下，當受天下重賞。故武王誅紂，封比干之墓，表商容之閭。今以茂為太傅，封宣德侯，食邑二千戶，賜安車一乘，衣一襲，金五斤。”龖案：光武帝修受歐陽氏學者，由漢熹平石經行七十三字例蓋此詔中省一“技”字，恢復碑從歐陽氏本。

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接上文：


     碑陰一 《秦誓》、書經歐陽大小夏侯同異


     第1行“人之有技若己有之人之彦聖其心好之不啻若自其口出寔能容之”，“若自、寔”《孔傳》本作“如自、是”言：“人之有技，若己有之樂，善之至也。人之美聖，其心好之，不啻如自其口出，心好之至也。是人必能容之。”《釋文》：“好，呼報反。啻，失豉反。”“以能保我子孫黎民亦尚有利哉”，“以能保、亦尚”《孔傳》本作“以保、亦職”言：“用此好技聖之人，安我子孫眾人，亦主有利哉！言能興國。”《正義》曰：『此說大賢之行也。大賢之人，見人之有技，如似己自有之。見人之有美善通聖者，其心愛好之，不啻如自其口出。愛彼美聖，口必稱揚而薦達之，其心愛之，又甚於口，言其愛之至也。是人於民必能含容之。用此愛好技聖之人，安我子孫眾民，則我子孫眾民亦主有利益哉！言其能興邦也。』《論衡•刺孟篇》言：『“孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠千里而來，將何以利吾國乎？”孟子曰：“仁義而已，何必曰利。”夫利有二，有貨財之利，有安吉之利。惠王曰“何以利吾國”，何以知不欲安吉之利，而孟於徑難以貨財之利也？《易》曰：“利見大人”，“利涉大川”，“《乾》，元享利貞”。《尚書》曰：“黎民亦尚有利哉。”皆安吉之利也。行仁義，得安吉之利。”』“人之有技媢疾以惡之人之彦聖而違之俾不通”，“媢、通”《孔傳》本作“冒、達”言：“見人之有技藝，蔽冒疾害以惡之。人之美聖，而違背壅塞之，使不得上通。”《釋文》：“冒，莫報反。惡，烏路反。背音佩。壅，於勇反。塞，先得反。”龖案：恢復碑後發現本行多一字！蓋《禮記•大學篇》引《秦誓》衍一“能”字，恢復碑從《孔傳》本。


      
   第2行“（寔不能容）以不能保我子孙黎民亦曰殆哉”，《孔傳》：“冒疾之人，是不能容人用之，不能安我子孫眾人，亦曰危殆哉！”《釋文》：“殆，唐在反。”《正義》曰：“此說大佞之行也。大佞之人，見人之有技，蔽冒疾害以惡之。見人之有美善通聖者，而違背壅塞之，使不達於在上。是人之不能含容人也。用此疾惡技聖之人，不能安我子孫眾民，則我子孫眾民亦曰危殆哉！言其必亂邦也。”“邦之杌隉曰由一人”，《孔傳》：“杌隉，不安，言危也。一人所任用，國之傾危，曰由所任不用賢。”《釋文》：“杌，五骨反。隉，五結反，徐語折反。”《說文繫傳》：“隉，危也。從 ，從毀省。徐巡以為：‘隉，凶也。’賈侍中說：‘隉，法度也。’班固說：‘隉，不安也。’《周書》：‘邦之阢隉，’讀若虹蜺之蜺。語挈反。”龖案：徐巡、許慎古文說也；賈侍中逵大夏侯或古文說；班固小大夏侯是也，由《說文》所引知大、小夏侯及壁中古文說此處相同。“邦之榮懷亦尚一人之慶”，《孔傳》：“國之光榮，為民所歸，亦庶幾其所任用賢之善也。穆公陳戒，背賢則危，用賢則榮，自誓改前過之意。”《正義》曰：“既言賢佞行異，又言用之安否。邦之杌隉，危而不安，曰由所任一人之不賢也；邦之光榮，為民所歸，亦庶幾所任一人之有慶也。言國家用賢則榮，背賢則危，穆公自誓將改前過，用賢人者也。人者也。”《白虎通•號篇》言：“《尚書》曰：‘邦之榮懷，亦尚一人之慶。’知秦穆之霸也。”


[ 本帖最后由 zqc4124 于 2008-3-23 20:07 编辑 ]

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          關於恢復漢熹平石經《書序》補字      

      由漢熹平石經行73字例，第三行“堪飢●”下缺二字，孔傳去古本後作“殷既錯天命微子作誥父師小師惟十有一年武王伐殷一月戊午師渡孟津作泰誓三篇武王戎車三百兩虎賁三百人與受戰於牧野作牧誓武”；“ 一月戊午”，太史公《周本紀》作：“十二月戊午”。龖案：從太史公書並參上文信古文字例此處歐陽氏本當爲：“十有二月戊午”。

      第四行“以箕子”下缺三字，孔傳去古本後作“歸作洪範武王有疾周公作金滕武王崩三監及淮夷叛周公相成王將黜殷作大誥成王既伐管叔蔡叔以殷余民封康叔作康誥酒誥梓材”；“ 武王有疾”，太史公書《魯周公世家第三》“武王克殷二年，天下未集，武王有疾不豫。”宋本《經典釋文》“武王有疾，馬本作有疾不豫”。則馬本當與歐陽氏本及太史公書相同此處作“有疾不豫”；陳夢家先生言：『《大誥序》“將黜殷”，《詩豳風正義》引作“將黜殷命”段玉裁曰：“版本無命字，唐石經初刻有，後磨改。《正義》云黜退殷君武庚之命，又云獨言黜殷命者，又云故特言黜殷命也，然則《正義》本有‘命’字明矣。此云將黜殷命，下文云既黜殷命，正相銜接”。據此又增一字。』

     第五行殘字“使召公”下本行缺一字，陳夢家先生言：『《多士》序“周公以王命誥”孔傳云“稱成王之命告令之”，《正義》云“周公以王命誥此衆庶”。案《書序》凡“武王”、“成王”、“康王”皆不省上一字，故知此脫一“成”字。』

      第七行“平王”：太史公書《晉世家第九》：“天子使王子虎命晉侯為伯，賜大輅，彤弓矢百，玈弓矢千，秬鬯一卣，珪瓚，虎賁三百人。晉侯三辭，然後稽首受之。周作《晉文侯命》。”龖案：此王乃“周襄王”也，當然不應有“平”字；而孔傳作：“平王錫晉文侯秬鬯、圭瓚，作《文侯之命》。”宋本《經典釋文》“平王，馬本無平字。”龖再案：本行爲《書序》結尾，從字數上無法判定是否有此“平”字，龖案：由《釋文》言：“平王，馬無‘平’字。”參考《正義》所引王肅云及鄭玄讀知歐陽氏本有“平”字，而《孔傳》本與鄭玄本並歐陽氏本同，用今文也；《太史公書》並馬融所言“壁中古文”者是也。恢復碑從鄭玄說、王肅傳歐陽氏並晚出《孔傳》本！

      第八行龖案：此行不屬《書序》，但由於“同異”和“甫刑”緊相聯，可一並加以討論。“同異”上夢家先生說當爲“歐陽大小夏侯尚書”不至確，參考《漢石經集存》圖版三九之247第三行所存“易經梁”三字，此處當爲“書經歐陽大小夏侯同異”。而鄙原恢復的漢石經《周易》作“易經梁丘賀本”不至確，當修正爲“易經梁施孟京氏同異”才最恰當！！！

      關於漢石經《尚書》刻本，皮錫瑞、陳夢家、屈萬里等推定爲“夏侯氏本”不至確；而馬衡先生從錢玄同之說以爲是“歐陽氏本”是對的！這可由顧氏藏《書經》校記拓圖版00408中“皐陶大小夏侯”，00409中“根食大夏侯言”、“粉米大夏侯言粉”及00410中“時乃工大小夏侯言”、“於予
大夏侯無”、“筲韶九成小夏侯”所記爲證而必爲“歐陽氏本”！！！

[ 本帖最后由 zqc4124 于 2008-4-3 16:35 编辑 ]

东莱野老

大作！这要花多少心血，但古来学问都是这样做出来的。zqc4124先生，版本家，校雠家。敬佩之至！
先生能否做成个附件以便于下载？不然，那图片就不好摘了。

[ 本帖最后由 东莱野老 于 2008-4-7 08:59 编辑 ]

zqc4124

野老兄您好

      您說諸“家”，弟愧不敢當！弟只是一翫家 業餘愛好者而已！！

      在下漢石經《尚書》恢復已至後期整理階段，待完稿後請兄給予斧正

             弟近日將漢石經《周易》恢復拙稿發至兄郵箱，叩請老哥哥幫忙潤色修正