元代四等人制中的汉人

xiaodongwu

元成宗大德前后，形成了四等人制：蒙古，色目，汉人，南人分为四等，政治，经济，法律上享受不同待遇。
其中的第三等，汉人，往往被望文生义的理解为汉族人，一般教科书上解释为，汉人即金统治的中原地区的汉族人，区别于南宋统治的江南地区的汉族人。
实际上，汉人在这里的意思并非这么简单。
《事林广记·至元译语》：“汉儿曰札忽歹”。
《元史》中世祖以下没有出现过“札忽歹”或与之发音相近的词，世祖之前也在人名中出现，如“札忽而台”“札忽带”等。但《史集》中大量出现了“札忽惕”。
《史集·成吉思汗纪》记一二一一年成吉思汗南侵金朝，称为远征契丹，哈剌契丹及女真，有“这些地区，蒙古人称为札忽惕”。在《史集》中，契丹指辽朝统治的汉族人，哈剌契丹指契丹人（来源？）。
《史集·蒙哥汗纪》记宪宗蒙哥自一二五八年与忽必烈侵宋事，称蒙哥统领的右手诸军及札忽惕诸部共六十万众。拉施德解释：“札忽惕包括契丹，唐兀，女真及肃良哈人，这些地区，蒙古人称为札忽惕。”
《史集·忽必烈汗纪》有数处出现“札忽惕”：
“命自蒙古札忽惕诸军中发八十万人随忽必烈前赴汉地，即留镇守，以征毗邻汉地之南家思。”南家思即指南宋。
“忽必烈奉命，乃以精兵万人及塔察儿那颜所统之札忽惕军十万人前进”
“忽必烈合罕进至合剌沐涟之滨，入南京城，确知脱里赤、阿蓝塔儿前来征军，蒙古札忽惕之众多赴之者。乃遣使告阿里不哥曰：汝已于蒙古札忽惕诸地征发秃鲁花及诸军，此时安谧无事，汝在各地所征发财物牲畜，可各归还原所。”此处南京指汴京。
“（阿里不哥）然后遣使至窝阔台合罕之斡耳朵阔端后王之处及赤因铁木儿处，以至蒙古，唐兀，札忽惕诸部诸州，分发札尔里黑。”
“蒙古，札忽惕诸军均镇守彼处，不离其地”
这些“札忽惕”或用于诸军，或用于诸地，诸人，与拉施德对之的解释基本一致。
《史集》中的“札忽惕”在《元史》中的相应位置，均作“汉军”或“汉地”。
陈寅恪著《元代汉人译名考》中认为《史集》中的“札忽惕”为“汉军”译语。这种对应的关系无误，但实际情况应该是，《元史》中的“汉军”“汉地”为蒙古语中的“札忽惕”的汉语译语。

邵循正有《剌失德丁集史忽必烈汗纪译释》，解释“札忽惕”一词：“《元史·世祖纪》爪忽都之地，即此。《元朝秘史》札忽台，札兀惕忽里，察兀惕忽里等名皆自此出。窃意此即乣字。乣字应读为札或察。”
乣，辽代以前未见，是辽，金，元时代契丹，女真和蒙古语中的一个专用词汇。最初在辽代契丹指北方边境俘降的各族人，到蒙古时发展为广泛的统称被征服的各族人，包括汉人，契丹，渤海，女真，高丽，唐兀等。对其发展演变的过程在蔡美彪的《乣与乣军之演变》中有详细讨论。
到了元代，乣在汉文资料中被翻译为汉，汉地，汉儿。因此元代汉文文献中的汉有两种不同含义，一种专指汉族。一种则为蒙语乣的汉译，指被征服的各族人。又由于元代吸收了很多西域回回文化，回回文化和汉文化长期处于势均力敌的两派，元人又创色目一词，指称西域人，成宗定四等人制中的汉人，则应为元代文献中的汉的第二种含义。

继续革命

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xiaodongwu

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libook

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