师伏堂丛书【皮锡瑞 清光绪中刊本】*

白衣人

【書   名】师伏堂丛书
【作   者】皮锡瑞
【版   本】光绪中刊本
【清晰度】清晰
【格   式】DJVU
【大   小】20册  452M
【書   影】如下
【书   目】如下

[清]皮錫瑞撰 光緒中善化皮氏刊本 40冊 書名 刊刻時間 冊數 經學通論五卷 光緒三十三年思賢書局刊 第一冊至第五冊 經學歷史一卷 光緒三十二年思賢書局刊 第六冊 尚書大傳疏證七卷 光緒二十二年師伏堂刊 第七冊至第九冊 今文尚書攷證三十卷 光緒二十三年師伏堂刊 第一〇冊至第一五冊 尚書中候疏證一卷 光緒二十五年刊 第一六冊 古文尚書冤詞平議二卷 光緒二十二年思賢書局刊 第一七冊 孝經鄭注疏二卷 光緒二十一年師伏堂刊 第一八冊 鄭志疏證八卷坿鄭記攷證一卷坿答臨孝存周禮難一卷 光緒二十五年刊 第一九冊至第二一冊 聖證論補評二卷 光緒二十五年刊 第二二冊 六蓺論疏證一卷 光緒二十五年刊 第二三冊 魯禮禘祫義疏證一卷 光緒二十五年刊 第二三冊 王制箋一卷 光緒三十四年思賢書局刊 第二四冊 漢碑引經攷六卷坿漢碑引緯攷一卷 光緒三十年刊 第二五冊至第二九冊 經訓書院自課文三卷 光緒十九年師伏堂刊 第三〇冊至第三二冊 師伏堂詠史一卷 光緒三十年刊 第三三冊 師伏堂詞一卷 光緒三十年刊 第三三冊 師伏堂駢文二種六卷 光緒二十一年師伏堂刊.光緒三十年師伏堂刊 第三四冊至第三七冊 師伏堂詩草六卷 光緒三十年刊 第三八冊至第四〇冊

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[ 本帖最后由 風輕揚 于 2008-6-9 20:00 编辑 ]

yangdaichun1130

《师伏堂日记》，稿本，现藏湖北图书馆，《湖南历史资料》曾部分刊载过，但讹误不少。现《皮锡瑞全集》已列入清史项目，《师伏堂日记》也在其中，估计不用多久就可以面世了。

cjc

期待哪位兄台转成PDF格式，一起发在这里，供不同爱好者选择。
皮锡瑞(1850-1908)　清末学者。湖南善化(今长沙市)人。字鹿门，一字麓云。举人出身。三应礼部试未中，遂潜心讲学著书。他景仰西汉伏胜之治《尚书》，署所居名“师伏堂”，学者因称之“师伏先生”。1890年(光绪十六年)主湖南桂阳州(今桂阳县)、龙潭(今溆浦县)书院讲席。后二年移江西南昌经训书院，说经严守家法，词章必宗家数。中日甲午战争后，愤于《马关条约》的丧权辱国，极言变法不可缓。1898年春，任“南学会”会长，主讲学术。开讲三月，讲演十二次，所言皆贯穿汉、宋，溶合中西；宣扬保种保教纵论变法图强，听者无不动容。其讲义及答问均刊于《湘报》上，被顽固派斥之为“邪说煽惑”。当顽固派诋毁“南学会”时，他不避艰险，往复辩论，表现了救亡图存的热情。“戊戌变法”后，清政府指责他“离经叛道，于康有为之说心悦诚服，若令流毒江西湖南两省，必致贻害无穷”，并下令革去其举人身份，逐回原籍，交地方官严加管制。晚年长期任教，并任长沙定王台图书馆纂修。博览群书，创通大义，今文经学造诣很深。所著《五经通论》，皆为其心得，示学人以途径。《经学历史》则是经学入门书。他主张解经当实事求是不应党同妒真，对各家持论公允为晚清经学大家之一，工于诗及骈文。著有《师伏堂丛书》、《师伏堂笔记》、《师伏堂日记》等。

[ 本帖最后由 cjc 于 2008-3-11 16:59 编辑 ]

sdnulmx

前一阵子还讨论廖平先生时说起呢.说者以为,皮氏经学直承廖氏,廖氏后有周予同氏等人,皆后学也.

谢艾

除了这套《师伏堂丛书》之外，皮氏的日记也是研究近代史的重要资料，对于湖南新政和戊戌变法的研究而言，尤为不可或缺。

谢艾

呵呵，皮锡瑞是湖南善化（今长沙）人。

网上找了点资料，贴出来看看吧：）

皮锡瑞是近代湖南最著名的今文经学家之一，他撰写的《经学历史》和《经学通论》在全国都卓有影响。皮锡瑞，宇鹿门，一字麓云，1850年（道光三十年）出生于善化，因仰慕西汉今文经学大师优生，自命所居为“师伏堂”，故人称“师优先生”。皮锡瑞四五岁时随母亲识字，6岁入私垫，1863年（同治二年）取秀才，1873年（同治十二年）举拔贡，1882年（光绪八年）再中举人。但以后困顿科场，多次会试不中，遂不问仕途，除了短期为人做幕僚外，大部分时间都从事经学研究和主持书院、学堂。作为一个有良知的学者，他和当时许多知识分子一样，对国家的命运十分关心。维新运动时，皮锡瑞应邀担任在长沙成立的南学会会长，主讲学术一门，先后讲演12次，都贯穿汉宋，融合中西，宣传变法维新，听者无不动容。戊戌政变后，他被革去举人，交地方官管束。于是，他谢绝众多书院的聘请，专心在友人家做家庭教师，授读之暇，便潜心著述。1899年，他进50岁时，“发不尽满胸郁积”，遂作自寿联一副：“阅世五十年，所欠一死；著书百万字，不值半文。”1901年，湖南巡抚俞廉三奏请开复了他的举人称号，但仍须严加察看，所以他的晚年境遇很不自由。1908年（光绪三十四年）3月，年仅58岁的皮锡瑞于家中逝世。
　　皮锡瑞博通群经，于今文经学造诣尤深，被人誉为”研精汉儒经训之学，宏通详密，多所发明”，是晚清经学大家。他主张解经应该不抱成见，实事求是，因而持论公允。他认为六经是孔子晚年为遗教后世而作，所以“孔子为万世师表，六经即万世教科书”，自天子以至士庶，不读经尊孔便无以自立。皮锡瑞治《易》，定《易》是孔子所作；治《春秋》，认为《春秋》大义在诛讨乱贼，微言为改立法制；一般学者治《诗经》，都崇尚“毛诗 ”，但皮锡端以为它不及“三家诗”，这些都是颇有创见之说。从治学方法而言，皮锡瑞虽然主张读经应当讲求微言大义，但也不提倡空发议论。他说：“宋儒体会语气胜于前人，而变乱事实不可训。”意思是宋代儒生领会古代经籍的含义比前人强，但有时喜欢改变史实，这是不足取的。他又说康有为的《新学伪经考》从今文经学的角度看，许多观点与他是相同的，但“惟武断太过”。在评议观点与他是相同时，他虽严守今文经学的立场，却并不全凭门户之见以定是非，认为“今古文皆有师承，不可偏废”。从治经途径看，皮锡瑞早年治《尚书》中治郑学，晚年博通，着力于经学史的研究。他花费10年时间撰写了《尚书大传疏证》，此后又写了《尚书古文疏正辨证》、《史记引尚书考》、《尚书古文冤词平议》、《尚书古文考实》、《今文尚书疏证》、《尚书中侯疏证》等著作。其中《今文尚书疏证》被王先谦称为“条理今文，详密精审，兼诸大儒之长，而去其弊，后之治今文者得是编为前导，可不迷于所往。”是一部近代今文经学力作。1895年（光绪二十一年），皮锡瑞作了《孝经郑注疏》，以后治学重点逐渐转向郑学，陆续写出了《郑志疏证》、《圣证论补评》、《六艺论疏证》、《鲁礼袷义疏证》等书。他推祟郑玄在礼学方面的成就，以为郑注三礼“有功于圣经甚大，注极简妙，并不失之于繁”。他认为郑玄以古文经学为主，兼采今文经学的治学的特点是通博的表现。但他这种褒扬郑学的态度，遭到清末一些强调今古文门户之分，指斥郑玄淆乱家法的经学者们的责难。  
　　作为一位经学家，皮锡瑞最有影响，流传最广的著作是他的《经学历史》和《经学通论》。《经学历史》为授徒而作，讲述从孔子删定六经到清代经学复兴的经学发展史，虽然篇幅不多，材料、内容都比较简略，而且是从今文经学家的立场上评论各家经学思想和各种经学流派的，但无论是在皮锡瑞的时代还是在缺乏经学通史的今天，这本书都是学习研究中国传统思想文化的一部入门之作。《经学通论》是继《经学历史》之后进一步阐明“六经大旨”的概论性著作，目的也是为初学者指出治经门径。全书以经分卷，集中阐述了儒家各经的撰著、内容和流传方面的特点以及后代研究的得失。此外，皮锡瑞还著有《春秋讲义》、《王制笺》和《师伏堂笔记》、《师伏堂诗草》和《师伏堂骈文》等。他的骈文在当时颇有声名，不少作品被王先谦选人《骄文类纂》中。  
　　皮锡瑞一生以两件事为要务，一是撰述，二是教学。早在1890年（光绪十六年）他应邀任桂阳龙洲书院讲席，1892年又主讲南昌经训书院，长达7年。他“培植人才；开通风气，及门弟子科第既盛，又多通达时务”。1903年再任湖南高等学堂师范馆伦理经史讲席。此后他又先担任湖南善化小学堂、高等学堂及附属师范馆的监督、讲师等职。因而他又是近代长沙一位名声卓著的大教育家。