周易正义十四卷【唐孔颖达.京都大学人文科学研究所所蔵】

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周易正义十四卷【[唐]孔颖达.京都大学人文科学研究所所蔵】
周易正義十四卷
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【书  名】周易正义
【作  者】[唐]孔颖达
【版  本】京都大学人文科学研究所所蔵
【格  式】PDF
【清晰度】清晰
【大  小】55.6
【书  影】如下

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南宋初国子监所刻 《周易》 单疏本。为传世孤帙，十四卷全。《周易》亦称《易经》，儒家经典之首，三国魏王弼和晋韩康伯均为《易经》作注，唐代孔颖达奉太宗命主编《五经正义》，首即《周易正义》。正义又称疏，系在正经注基础上，融合众多经学家见解，对原有经注进行疏证，并对注文加以注解。唐宋以来，历代科举取士皆以经书及其注疏为依据，故群经注疏之写本、刻本流传甚多。北宋国子监有诸经正义单刻本，称单疏本，南宋时又复刻之。今传世群经注疏以单疏本为最早，而流传至罕。
   此本半叶15行，行26字，白口，左右双边，间有补版。刻工有包端、王政、朱宥、章宇、陈常、顾仲、弓成、王允成、 李询、 徐高等，皆南宋初杭州地区名匠。卷后有端拱元年 (988)衔名一叶，前人因谓为北宋刊本。查卷中桓、构等字缺笔，证以刻工，实属南宋初复刻北宋本。又《玉海》载“绍兴九年九月诏下诸郡，索国子监元颁善本校对镂版，十五年闰十一月博士王之望请群经义疏未有版者令临安府雕造。二十一年五月诏令国子监访寻五经三馆旧监本刻版，上曰：其他阙书亦令次第雕版，虽重修所费亦不惜也。由之经籍复全”，由是推之，此书与《五经正义》中其余各经，当刻于绍兴十五年(1145)至二十一年(1151)之间。
   此本宋代为俞琰所藏。琰字玉吾，吴县 (今江苏省吴县 )人，生平深于易学，著有《周易集说》、《读易举要》等。该本中有俞氏家藏、 石涧书、 俞琰玉吾、石涧、林屋山人、易学传家、读易楼图书记等印。明代递藏唐寅、王世贞家。衔名后，有墨笔“吴郡唐寅藏书”一行，又贞元、仲雅二印。入清则归季振宜所有。季氏《延令宋板书目》中《周易正义》四册，即此本。该本中有季振宜印、沧苇、季振宜读书、御史之章等印。清中叶又归徐松，有翁方纲跋，又翁氏题款一行及翁方纲、覃二印。另有高松堂鉴定书画印、庄虎孙印，其人不详。此书清末为徐坊所得，又由徐归于傅增湘，有傅增湘印、双鉴楼藏书印、藏园秘笈等印。1935年，傅氏将此书邮致日本，选集良工，精摹影印行世。后此本由傅氏归近代著名藏书家陈清华。今藏北京图书馆。

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魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达疏。《易》本卜筮之书，故末派浸流於谶纬。王弼乘其极敝而攻之，遂能排弃汉儒，自标新学。然《隋书·经籍志》载晋扬州刺史顾夷等有《周易难王辅嗣义》一卷，《册府元龟》又载顾悦之（按悦之即顾夷之字）《难王弼易义》四十馀条，京口闵康之又申王难顾，是在当日已有异同。王俭、颜延年以後，此扬彼抑，互诘不休。至颖达等奉诏作疏，始专崇王注而众说皆废，故《隋志》“易类”称：“郑学浸微，今殆绝矣。”盖长孙无忌等作《志》之时，在《正义》既行之後也。今观其书如，《复·彖》“七日来复”，王偶用六日七分之说，则推明郑义之善。《乾》九二“利见大人”，王不用“利见九五”之说，则驳诘郑义之非。於“见龙在田，时舍也”，则曰“《经》但云‘时舍’，《注》曰‘必以时之通舍’者，则辅嗣以通解舍，舍是通义也”，而不疏舍之何以训通。於“天元而地黄”，则曰“恐庄氏之言，非王本意，今所不取”，而不言庄说之何以未允。如斯之类，皆显然偏袒。至《说卦传》之分阴分阳，韩注“二四为阴，三五为阳”，则曰“辅嗣以为初上无阴阳定位”，此注用王之说。“帝出乎震”，韩氏无注，则曰“《益卦》六二‘王用亨于帝，吉’，辅嗣注云：‘帝者生物之主，兴益之宗，出震而齐巽者也’，则辅嗣之意以此帝为天帝也”。是虽弼所未注者，亦委曲旁引以就之。然疏家之体，主於诠解注文，不欲有所出入。故皇侃《礼疏》或乖郑义，頴达至斥为“狐不首丘，叶不归根”，其墨守专门，固通例然也。至於诠释文句，多用空言，不能如诸经《正义》根据典籍，源委粲然，则由王注扫弃旧文，无古义之可引，亦非考证之疏矣。此书初名《义赞》，後诏改《正义》然卷端又题曰《兼义》，未喻其故。《序》称十四卷，《唐志》作十八卷，《书录解题》作十三卷。此本十卷，乃与王韩注本同，殆後人从注本合并欤？

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《周易正义导读》
作者：刘玉建 著
出版社：齐鲁书社
ISBN：7533316118
印次：1
纸张：胶版纸
出版日期：2005-12-1
字数：348000
版次：1

内容提要：
    易学作为经学的重要组成部分是中国古代的笺注之学，用当今西方用语说是诠释学(或解释学)。说它是诠释学是因为易学以传注、说解、笺疏、释疑、考证等为主要形式理解和解释《周易》文本，探寻《周易》作者意识到的和未意识到的思想或义理，这种注释不仅着眼于《周易》的字词句的意义，即通过训诂对《周易》进行语言和意义的转换，简单地复制、转述《周易》本义和再现作者的生活世界，而且在此基础上依据解释者的知识和体验。对《周易》文本进行再创造，使其意义得到拓展和升华，达到更好理解作者思想的目的。成书于殷周之际的《周易》本为卜筮之书，生活在春秋时的孔子及儒家在传授、整理《周易》时，首先把它视为诠释的对像，以儒家独特的语言和思维对《周易》成书(包括成书的过程和时间、作者)、主要概念、符号系统、思想内容、卦爻辞、筮法和治易的方法等问题进行了系统的解说，在保持对像性质不变的大前提下，极大限度地促进了《周易》与儒家的思想会通，使其诠释客观上远远超越了《周易》本义，开了易学诠释学的先河。
  

目录：
题词
总序
导读
一、论孔颖达与《周易正义》
二、论孔颖达对王弼易学及汉易学的基本态度
三、论孔颖达象数与义理辩证统一的易学观
四、论孔颖达创造性易学诠释学原则
五、论孔颖达释《易》的基本体例
《周易正义》
钦定四库全书总目《周易正义》十卷
《周易正义》序
《周易正义》卷首
《周易正义》校勘记序
引据各本目录
周易兼义上经乾传卷第一
乾
坤
屯
蒙
周易兼义上经需传卷第二
需
讼
师
比
小畜
履
泰
否
同人
大有
谦
豫
周易兼义上经随传卷第三
随
蛊
临
观
噬嗑
贲
剥
复
无妄
大畜
颐
大过
……
周易兼义下经咸传卷第四
周易兼义下经咸传卷第五
周易兼义下经咸传卷第六
周易兼义卷第七
周易兼义卷第八
周易兼义卷第九
校点后记