却病卫生论

刘止吴

却病卫生论
                                                                                   ——吴自然（恩师原创）
          我们拥有的生命，原赖天地赋以生机，父母赋以生形。其中，壮身体的为精，生精的为气，而居中运用枢以气与精与身体之主宰的为神（内经言灵枢是也）。盖神全则气充，气充盈则精满，精满则形固，身体强健而邪不能入侵，所以寿命可以永且久矣。
         且我们有此形生以命，则强弱分也，寿夭判也（即身体素质差异而分判命之寿夭也）。所以戕伐我们生命的不是别的，是病也。虽然病足以戕吾生，岂天既生之，复以病戕之乎？亲既育之，又以病失之乎？乃病不寻人，人身自病耳，祸由自招，非关于命也。
天地间有许多不齐之人，就有许多不齐之病，推原其极，以人之嗜好好异作为不一。但其伤形损精，耗气疲神不同，故致病亦各有不同。而致病大要，不外乎外感以病吾形，内伤以病吾精气与神。今之内外环境污染，自然灾害加以人为之外力损伤，化学腐蚀，辐射等，损及吾形与精气神三者而已。
外感者何，外中风寒暑湿，触冒四时不正之气，与饮食劳瘁也。古之医和云：天有六气降生五味，发为五色，徵为五声，淫生六疾，六气阴阳，风雨晦明也。合为四时，序为五节，过则为灾，阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫手疾,雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。岐伯曰：清风大来，燥盛而风木受邪，肝病也；热气大来，火胜而清金受邪，肺病也；寒气大来，水胜火热受邪，心病也；湿气大来，土胜寒水受邪，肾病也；风气大来，木胜土湿受邪，脾病也。此所谓感邪而致病也。
又乘年之虚，则邪甚也，失时之和，亦邪甚也，遇月之空，亦邪甚也，重感于邪则病危矣。此外感受天地不和之气以致病也。
        他如饮食不节，饥饱失宜，纵欲嗜味，亦能致病也，又或劳形太甚，亦多因劳成虚。夫劳之於人，孰能受之。奔走役力之夫，终日营营，未闻病也，此作息有时，无关荣辱，习以为常。故不易致病，惟安闲之辈，竭力营求，斯为害矣。（当今之世日风下，此辈最多，或为名为利，日日应酬，夜夜醉生梦死，在在皆是。）故或劳于名利，不知奔波之伤，或劳于酒色，不知旦暮之疲，或劳于游荡，忍饥耐寒忘暑，竭力於呼风唤雨之场，或为诗书困厄，每缘荧雪成灾，或好勇逞强，遂致筋力乏绝，不知自量，务从勉强。凡一切妄作为劳，虽不同，而伤筋损骨，伤皮毛肌肉，且内及脏腑之精气神矣。
内伤者，内之五脏六腑，气血精神，为七情六欲所伤也。内经言：喜伤心，神气散而不藏，喜乐无极，则伤魂，魂伤则致狂。怒伤肝，怒则气逆，甚则呕血及餮泄，故气上矣。忧伤意，意伤则焕乱，四肢不举，毛悴色夭。思伤脾，思则心有所存，神有所往，正气留而不引，故气结矣。悲伤魂，魂伤则狂而不明。恐伤肾，恐惧不解，则伤精骨痿而精时自下，惊则心无所依，神无所归，虑无所定，胆或由此而破，至色欲不节，房劳过度，不惟伤精，且连及五脏。
            人自有生以来，惟融赖后天精气，以为养身立命之本，故精强则寿，精竭则夭。其有先天所禀，原不甚厚者，但知自珍，培养后天，无不获寿，设禀赋本薄，又恣情纵欲，再伐后天，鲜有不病者矣。然第伤精气，犹可疗以医药，若内伤其神，虽医药亦罔效。昔桓公畋於泽，见鬼焉，为病数日不出。皇子敖曰，公则自伤，鬼焉能伤公。桓公曰，然则有鬼乎？曰，有，水有罔象，丘有萃，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。公曰，请问委蛇之状何如？皇子曰，委蛇其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠，其为物也，恶闻雷车之声，则捧车而立，见之者殆乎霸。桓公大笑曰，此寡人之所见也。於是正衣冠与之言，不知病之去也。（事见《庄子》）夫神怯则病，神怡则愈。使桓公知养神，鬼乌能害之，此精神不可以医药，治之明验也。虽然治病於已成，不若防患於未然，圣人不治已病，治未病，在血气充足，祸乱未生时，当省性命之源，收摄身心，保养天和，自无多，况病亦有不能愈而夭其生者乎？譬治国者，当无事之秋，豫培国脉斯免覆亡，若国内空虚，外侮迭至，而忠臣义士，始为扶持，虽差可久存，较之圣主当朝，无为而治，化流无穹者相去远矣。书曰，郅治於未乱，保邦於未危，明哲保身者宁有异欢。故养生家知吾所以御外邪而全吾生者恃乎形，必调和保养，使形坚固。知形所由坚固者，恃乎精，必节嗜损欲，使精凝聚。知精所由凝聚者，恃乎气，必遵引吐纳使气流通充盈。而其所以斡旋夫形与精与气者，神必清虚宁静，淡漠冲和，逍遥自适以养神。四者交相为养，又何虞病不能却，生不能卫哉!