巫术文化的渊源

东施

　　社会发展到今天，但仍旧有不少人迷恋于巫术。生病却不及时行医，出门则先占卜，这种做法特别是在少数民族更为普遍，巫术为何有如此“魅力”？下面就针对巫术及巫术文化的发展做一下初步探讨。

　　巫术是个古老而又神秘的话题，自人类社会产生以来，它无时无刻不在影响着人们的思想意识和行为方式。而巫术文化则被简称为巫文化，是产生于原始社会的一种文化形态，它在中国文化中占有重要位置，并对中国文化的其他方面产生深远影响。

　　巫术在人类原始时代盛行。它是其后产生的宗教以及科学的摇篮。

　　提起巫术，不能不说《周易》。《周易》是一部“卜筮之书”（朱熹语），这己经没有什么疑问了。但是，《周易》中记录着先民们极为丰富的生活经验，而且涉及到哲学与文化的许多问题，体现出中国古人所特有的智慧。从一定意义上说，《周易》是总结我国古人经验和智慧的百科全书，它对中国哲学与文化的影响至深至远，在很大程度上奠定了中国哲学发展的方向。它是中国哲学与文化的母胎，其后二千多年的中国哲学，特别是作为中国哲学根本问题的“天人合一论”，就是从这一母胎中孕育成长起来的。这就是《周易》所以能够成为“群经之首”而在中国文化中享有最高地位的原因所在。从这一点上来看，巫术的存在是巫术文化得以延续和发展的一个前提，也是中国哲学得以发展的一个前提所在。

　　世界上所有的民族，都经历过原始时期和蒙昧阶段，因而也都不同程度地存在过巫术文化。虽然随着社会的发展和科学的进步，巫术心理和巫术活动的愚昧性越来越显露出来，但它的历史地位和作用不可忽视，有鉴于此，国内外都对巫术文化进行了研究。英国人类学派的创始人爱得华·泰勒写有《原始文化》一书，英国人类学功能学派的开山大师毕·马林诺夫斯基写有《巫术科学与宗教》一书，这些著作都是围绕巫和巫术问题展开研究，并成为研究原始巫术宗教与神话等文化现象的重要文献。人们了解巫术及其重要性，阐述巫术的原理，大多从这里开始。他们把巫术作为世界性的文化现象加以观察，提出许多对研究中国巫术文化也很有启发意义的理论。

　　中国古代在春秋以前，一切文化形式不但都带有巫的色彩而且还借助于巫的发展而发展。那么究竟什么是巫？什么是巫术呢？这两个概念从很大程度上说是解开巫术文化之谜的一个结。所谓巫，就是上古社会交鬼神，通天地的人，“巫知吉凶，占人祸福，无不然者。”巫作为巫术活动的主要承担者，在巫术文化中起着重要作用。但巫的产生却滞后于巫术，它是在巫术有了一定的基础之后，而且是在全部落有了巫术的普遍需要之后出现的。因此，巫的产生、发展与巫术的产生、发展一样，有一个过程。巫，作为一个特定的行为，在中国古史中出现得最早。商代即有以巫作人的姓氏者，如巫咸、巫贤等。

《世说》中说巫咸乃殷中宗之相，始作巫者。巫贤被称为巫咸之子，为殷祖乙之贤相。（１）战国以前，巫在人们心中的印象主要是亦人亦神、以百药、医术为特征。大约到了汉代，巫被涂抹上神奇色彩，认为巫能知人生死与存亡，旬日如神。巫以歌舞事神，故巫的活动的重要内容是舞，因此中国巫的一个特点是巫舞一体，以舞娱神、降神，舞人称为巫，巫也被称为舞人。另一个特点是，中国的巫在在夏商周三代，便以史官的身份出现，巫即史官，史官即巫，巫史不分，这种情况一直沿袭到西周初叶。巫史不分的情况，使巫术知识能够随之扩大为神事、占卜、预言并以此为王事服务，为国家祭祀与军事、政治活动服务了。这是中国巫在特殊历史条件下的一个发展。

　巫分为官巫和民巫两种，官巫验测国运，预卜战争，司掌朝廷祭祀、记辑王言，编纂史册。民巫则为民间祈求、求福，驱邪去灾，预测丰歉，医治疾病等等。中国的官巫在古代官制中已不再以巫相称，《周礼·春官宗伯》称巫为大史、小史、内史、外史或大祝、大卜等，由此可见，古代的巫由通神、事神、降神、娱神，发展为史官、卜官和礼官，这种变化与发展，反映出中国巫术文化逐渐被纳入正统文化之中，并影响正统文化的发展。

　　巫术，它是在蒙昧阶段，生产力水平十分底下的情况下，人们对物质世界和精神世界的一种认识形式和实用的手段，并直接影响到人们衣食住行的各个方面。正如《中国历史十五讲》的任课老师尹建学在讲课过程中讲到的古代衣食住行等方面的问题，里面多多少少的都存在着巫及巫术的色彩。前面提到在中国古代政治、历史中，巫有不同寻常的位置，巫或巫官，在古代天文星变中，甚至上升为星宿。《甘石星经》记载“巫官二星，在房（星）西南，主医巫之职事也。”在中国历史上相当长的时期内，把巫咸作为占验的权威，凡占事吉凶，皆以“巫咸曰……”为依据，说明人们对巫绝对信赖，对巫占卜绝对崇信。

　　中国以农立国，因此巫术活动也多围绕农事旱涝丰歉来进行。《春秋谷梁传》中有多处记载雩舞、雩祭的情形，而“雩者，为旱术者也，”即为求雨的一种活动。西周至春秋时期，这类记载还很多，而且多与各种宫廷祷祀活动合在一起，甚至还把旱、雨等自然现象作为政务看待，所谓“旱者，政教不施之应也，”这种观念直接影响到汉代，如果雨泽稀少就以巫法雩祭祈雨。直到唐宋时期一遇干旱，就以雩祭祈雨的形式还很盛行，而且其他自然灾害或自然现象也无不以巫术解之。上述情况表明，巫术也纳入各朝政事之中，巫术与政、礼之举在祈雨和政治的结合运用，表明了中国封建政治体制中巫术与社会政治的重要关系，而且巫术活动经过这些政治活动的渲染，被根深蒂固地溶于中国历史文化之中。

　　根据张紫晨教授的研究，中国巫术与道教关系十分密切，道教是中国土生土长的宗教，同时又是具有浓厚巫术色彩的宗教，神鬼的观念使它建立了道家神祗谱系，原始崇拜与思维观念使它发展了道教理论系统中关于天地人鬼的观念，巫觋文化又使它发展了祈咒与符箓以及医疗保健练性等长生之道。在道教的完整体系中，继承和发展了中国民间巫术的巫技、巫法。巫觋的祀神仪式、巫术中的法器，都为道教所发展和运用。因此，研究巫术文化又是洞悉道教文化的一道窗口。