学无大小及学变

jwb2196

一、学无大小、新旧、中西、有用无用之说
　　
　　章炳麟云:“学术无大小,所贵在成条贯割制。”
　　王观堂亦云:“今之言学者，有新旧之争，有中西之争，有有用之学与无用之学之争。余正告天下曰：学无新旧也,无中西也，无有用无用也。凡立此名者，均不学之徒，即学焉而未尝知学者也。”又云：“故深湛幽渺之思，学者有所不避焉；迂远繁琐之讥，学者有所不辞焉。事物无大小，无远近，苟思之得其真，纪之得其实，极其会归，皆有裨于人类之生存福祉。己不竟其绪，他人当能竟之；今不获其用，后世当能用之。此非苟且玩愒之徒所与知也。”
　　
　　二、学变
　　
　　梁启超、王国维在三十岁时，均撰文记述问学历经数变。观此，可略知近代学术之变迁。
　　（一）梁启超《三十自述》：
　　四五岁就王父及母膝下授四子书、《诗经》，夜则就睡王父榻，日与言古豪杰哲人嘉言懿行，而尤喜举亡宋、亡明国难之事，津津道之。六岁后，就父读，受中国略史，五经卒业。八岁学为文。
　　九岁能缀千言。十二岁应试学院，补博士弟子员，日治帖括，虽心不慊之，然不知天地间于帖括外，更有所谓学也，辄埋头钻研，顾颇喜词章。
　　十三岁始知有段、王训祜之学，大好之，渐有弃帖括之志。十五岁，……时肄业于省会之学海堂，堂为嘉庆间前总督阮元所立，以训诂词章课粤人者也。至是乃决舍帖括以从事于此，不知天地间于训诂词章之外，更有所谓学也。
　　时余以少年科第，且于时流所推重之训诂词章学，颇有所知，辄沾沾自喜。先生乃以大海潮音，作师子吼，取其所挟持之数百年无用旧学更端驳诘，悉举而摧陷廓清之。自辰入见，及戌始退，冷水浇背，当头一棒，一旦尽失其故垒，惘惘然不知所从事，且惊且喜，且怨且艾，且疑且惧，与通甫联床竟夕不能寐。明日再谒，请为学方针，先生乃教以陆王心学，而并及史学、西学之梗概。自是决然舍去旧学，自退出学海堂，而间日请业南海之门。生平知有学自兹始。
　　辛卯余年十九，南海先生始讲学于广东省城长兴里之万木草堂，徇通甫与余之请也。先生为讲中国数千年来学术源流，历史政治，沿革得失，取万国以比例推断之。余与诸同学日札记其讲义，一生学问之得力，皆在此年。先生又常为语佛学之精粤博大，余夙根浅薄，不能多所受。
　　戊戌九月至日本，十月与横滨商界诸同志谋设《清议报》。自此居日本东京者一年，稍能读东文，思想为之一变。
　　
　　（二）王国维《自述》：
　　家有书五六箧，除《十三经注疏》为儿时所不喜外，其余晚自塾归，每泛览焉。
　　十六岁，见友人读《汉书》而悦之，乃以幼时所储蓄之岁朝钱万，购《前四史》于杭州，是为平生读书之始。时方治举子业，又以其间学骈文、散文，用力不专，略能形似而已。未几而有甲午之役，始知世尚有所谓学者。
　　二十二岁正月，始至上海，主《时务报》馆，任书记校讎之役。二月而上虞罗君振玉等私立之“东文学社”成，请于馆主汪君康年，日以午后三小时往学焉。汪君许之，然馆事颇剧，无自习之暇，故半年中之进步，不如同学诸子远甚。
　　是时社中教师为日本文学士藤田丰八、田冈佐代治二君。二君故治哲学，余一日见田冈君之文集中，有引汗德、叔本华之哲学者，心甚喜之。顾文字暌隔，自以为终身无读二氏之书之日矣。……盖余之学于“东文学社”也，二年有半，而其学英文亦一年有半。时方毕第三读本，乃购第四第五读本，归里自习之。日尽一二课，必以能解为度，不解者且置之。
　　故抵日本后，昼习英文，夜至物理学校习数学。留东京四五月而病作，遂以是夏归国。自是以后，遂为独学之时代矣。……自是始决从事于哲学，而此时为余读书之指导者，亦即藤田君也。次岁春，始读过，次及于其《充足理由之原则论》、《自然中之意志论》，及其文集等。尤以其《意志及表象之世界》中《汗德哲学之批评》一篇，为通汗德哲学关键。至二十九岁，更返而读汗德之书，则非复前日之窒碍矣。
　　顾此五六年间，亦非能终日治学问，其为生活故而治他人之事，日少则二三时，多或三四时，其所用以读书者，日多不逾四时，少不过二时。过此以往则精神涣散，非与朋友谈论，则涉猎杂书。唯此二三时间之读书，则非有大故，不稍间断而已。夫以余境之贫薄，而体之孱弱也，又每日为学时间之寡也，持之以恒，尚能小有所就，况财力精力之倍于余者，循序而进，其所造岂有量哉！
　　余疲于哲学有日矣。哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。……知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信，此近二三年中最大之烦闷，而近日之嗜好所以渐由哲学而移于文学，而欲于其中求直接之慰藉者也。……因词之成功，而有志于戏曲，此亦近日之奢愿也。……然目与手不相谋，志与力不相副，此又后人之通病。故他日能为之与否，所不敢知，至为之而能成功与否，则愈不敢知矣。虽然，以余今日研究之日浅，而修养之力乏，而遽绝望于哲学及文学，毋乃太早计乎！苟积毕生之力，安知于哲学上不有所得，而于文学上不终有成功之一日乎？即今一无成功，而得于局促之生活中，以思索玩赏为消遣之法，以自逭于声色货利之域，其益固已多矣。诗云：“且以喜乐，且以永日。”此吾辈才弱者之所有事也。若夫深湛之思，创造之力，苟一日集于余躬，则俟诸天之所为欤！
　　
　　（三）钱玄同：从“梦想三代”到“梦想欧化”
　　在《论今古文经学及〈辨伪丛书〉书》（1923年）钱玄同自叙：1909-1917，宗今文家言（《新学伪经考》，《史记探源》）；1917年以来，打破家法观念，“两者都难凭信”“古文今文皆无是处”。
　　又据《〈刘申叔先生遗书〉序》（1937年），可知钱玄同30岁前问学大略：
　　1901年“愿为卖饼家，不做太官厨。”——
　　1902读梁启超《论中国学术思想变迁之大势》
　　1904读《訄书》《攘书》
　　1905读刘申叔、夏曾佑，始知国学梗概。与刘有世宜（刘之伯父恭甫与钱父为友；恭甫之子张侯为钱父弟子）
　　1906年始谒章公
　　1907年于章公座上始识刘；“恒与谈论”；“最佩服其论小学诸篇”“其关于应用方面各项主张，今后推行国语者皆便宜一一促其实现”；经学“则余与刘君所见绝异”
　　1909年细绎刘申受与龚定庵二人之书，始‘背师’”而宗今文家言。
　　1911年“谒崔君（适）请业，始得借读《新学伪经考》”
　　1914“以札问安，遂自称‘弟子’”。

microtom

不错，惟过于简略，看不出之间的脉络。

张麟南

楼主是从事学术史研究的？

自由基

学术气息非常浓厚，慢慢学习ing

西北来风

任何学问都与时代脱不开关系，所以要变。唯变才有新学问。敦煌学、域外汉学，皆是如此。

jwb2196

microtom 发表于 2015-2-11 15:38
不错，惟过于简略，看不出之间的脉络。

是啊，仅为读书札记。

官人我要

是呀。要能成一家之言。

单襄公

楼主引用的王国维第一段话尤佳。到现在还是可以作为标准来参看